佛國品。方便品。弟子品。菩薩品。文殊師利問疾品。不思議品。觀眾生品。
佛道品。入不二法門品。香積佛品。菩薩行品。見阿閦佛品。法供養品。囑累品。
爾時世尊
問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？
維摩詰言：
如自觀身實相，觀佛亦然。
我觀如來。前際不來，後際不去，今則不住；
不觀色，不觀色如，不觀色性，
不觀受想行識，不觀識如，不觀識性，
非四大起，同於虛空；
六入無積，眼耳鼻舌身心已過；不在三界，
三垢已離，順三脫門，具足三明，與無明等；
不一相、不異相，
不自相、不他相，
非無相、非取相；
不此岸，不彼岸，不中流而化眾生；
觀於寂滅，亦不永滅；
不此不彼，不以此，不以彼；
不可以智知，不可以識識；
無晦無明，無名無相，
無強無弱，非淨非穢；
不在方，不離方，
非有為，非無為，
無示無說；不施不慳，
不戒不犯，不忍不恚，
不進不怠，不定不亂，
不智不愚，不誠不欺，
不來不去，不出不入，一切言語道斷；
非福田，非不福田，
非應供養，非不應供養；
非取非捨，
非有相，非無相；
同真際，等法性，
不可稱，不可量，過諸稱量；
非大非小，非見非聞，非覺非知，離眾結縛等
諸智同眾生，於諸法無分別；
一切無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅；無畏無憂，無喜無厭無著；
無已有，無當有，無今有；
不可以一切言說分別顯示：
世尊！如來身為若此，作如是觀，
以斯觀者，名為正觀；
若他觀者，名為邪觀。
爾時舍利弗
問維摩詰：汝於何沒而來生此？
維摩詰言：汝所得法有沒生乎？
舍利弗言：無沒生也。
(維摩詰言)若諸法無沒生相，云何問言：『汝於何沒而來生此？』
於意云何？譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶？
舍利弗言：無沒生也。
(維摩詰言)汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？
(舍利弗)答曰：如是！
(維摩詰言)若一切法如幻相者，云何問言：『汝於何沒而來生此？』
舍利弗！
沒者為虛誑法，敗壞之相；
生者為虛誑法，相續之相。
菩薩雖沒，不盡善本；
雖生，不長諸惡。
是時佛
告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰於彼國沒，而來生此。
舍利弗言：未曾有也！世尊！是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。
維摩詰語舍利弗：於意云何？日光出時與冥合乎？
(舍利弗)答曰：不也！日光出時，即無眾冥。
維摩詰言：夫日何故行閻浮提？
(舍利弗)答曰：欲以明照，為之除冥。
維摩詰言：菩薩如是！
雖生不淨佛土，為化眾生故，
不與愚闇而共合也，
但滅眾生煩惱闇耳！
是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩、聲聞之眾。
佛知一切眾會所念，
告維摩詰言：善男子！為此眾會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩、聲聞之眾，眾皆欲見。
於是維摩詰心念：
吾當不起于座，
接 妙喜國鐵圍山川、
溪谷江河、大海泉源、須彌諸山及日月星宿、
天龍鬼神、梵天等宮，并諸菩薩、聲聞之眾，
城邑聚落、男女大小乃至無動如來，及菩提樹、諸妙蓮華，能於十方作佛事者。
三道寶階。從閻浮提至忉利天，
以此寶階。諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法；
閻浮提人。亦登其階，
上昇忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德。
上至阿迦膩吒天，下至水際，
以右手斷取，如陶家輪，
入此世界，猶持華鬘，示一切眾。
作是念已，入於三昧現神通力，
以其右手斷取妙喜世界，置於此土。
彼得神通菩薩及聲聞眾，并餘天人。`俱發聲言：唯然，世尊！誰取我去，願見救護。
無動佛言：非我所為，是維摩詰神力所作。
其餘未得神通者，不覺不知己之所往。
妙喜世界，雖入此土而不增減，
於是世界亦不迫隘，如本無異。
爾時釋迦牟尼佛
告諸大眾：汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。
皆曰：唯然已見。
佛言：若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。
現此妙喜國時，
娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。
釋迦牟尼佛即記之曰：當生彼國。
時妙喜世界。於此國土所應饒益其事訖已。還復本處，
舉眾皆見。
佛告舍利弗：汝見此妙喜世界及無動佛不？
(舍利弗)唯然已見，
世尊！願使一切眾生得清淨土，如無動佛；獲神通力，如維摩詰。
世尊！我等快得善利，得見是人，親近供養。
其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利；
況復聞已信解、受持、讀誦、解說，如法修行？
若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；
若有讀誦解釋其義，如說修行，即為諸佛之所護念；
其有供養如是人者，當知即為供養於佛；
其有書持此經卷者，當知其室即有如來；
若聞是經能隨喜者，斯人即為取一切智；
若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。
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