佛國品。方便品。弟子品。菩薩品。文殊師利問疾品。不思議品。觀眾生品。
佛道品。入不二法門品。香積佛品。菩薩行品。見阿閦佛品。法供養品。囑累品。
是時。佛說法於菴羅樹園，
其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。
阿難白佛言：世尊！以何因緣，有此瑞應？
是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。
佛告阿難：是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。
於是維摩詰
語文殊師利：可共見佛，與諸菩薩禮事供養。
文殊師利言：善哉！行矣！今正是時。
維摩詰即以神力。持諸大眾。并師子座，置於右掌，往詣佛所。
到已著地，稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立；
其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，於一面立；
諸大弟子、釋梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復坐，即皆受教。眾坐已定，
佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所為乎？
(舍利弗)「唯然，已見！」
(佛言)「於汝意云何？」
(舍利弗)「世尊！我覩其為不可思議，非意所圖，非度所測。」
爾時阿難白佛言：世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香？
佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香。
於是舍利弗語阿難言：我等毛孔亦出是香。
阿難言：此所從來？
(舍利弗)曰：是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。
阿難問維摩詰：是香氣住當久如？
維摩詰言：至此飯消。
(阿難)曰：此飯久如當消？
(維摩詰)曰：
此飯勢力至于七日，然後乃消。
又，阿難！若聲聞人
未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；
已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消；
若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；
已發意，食此飯者，得無生忍，然後乃消；
已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。
譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消；
此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。
阿難白佛言：未曾有也！世尊！如此香飯能作佛事。
佛言：如是如是！阿難！
或有佛土。以佛光明而作佛事，
有以諸菩薩而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提樹而作佛事，
有以佛衣服、臥具而作佛事，
有以飯食而作佛事，
有以園林臺觀而作佛事，
有以三十二相、八十隨形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虛空而作佛事；
眾生應以此緣得入律行。
有以夢幻影響、鏡中像、水中月、熱時炎如是等喻，而作佛事；
有以音聲、語言文字而作佛事；
或有清淨佛土，寂寞無言、無說無示、無識無作無為，而作佛事。
如是，阿難！
諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。
阿難！
有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，
諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。
菩薩入此門者，
若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；
若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒；
但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也！
諸佛如來功德平等，為化眾生故，而現佛土不同。
阿難！
汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也；
如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。
阿難！
諸佛
色身、威相種性，戒定智慧、解脫、解脫知見，力無所畏、不共之法，大慈大悲，
威儀所行及其壽命，說法教化，成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，
悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，
名為多陀阿伽度，
名為佛陀。
阿難！
若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受；
正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。
如是，阿難！
諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。
阿難白佛言：我從今已往，不敢自謂以為多聞。
佛告阿難：勿起退意！所以者何？
我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。
且止，阿難！
其有智者不應限度諸菩薩也；
一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才一切功德不可量也。
阿難！
汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，
一切聲聞、辟支佛於百千劫，盡力變化所不能作。
爾時眾香世界菩薩來者，
合掌白佛言：世尊！
我等初見此土。生下劣想，今自悔責，捨離是心。所以者何？
諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應，現佛國異。
唯然。世尊！願賜少法，還於彼土。當念如來。
佛告諸菩薩：
有盡無盡解脫法門，汝等當學。
何謂為盡？謂有為法。
何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。
何謂不盡有為？謂
不離大慈，不捨大悲；
深發一切智心，而不忽忘；
教化眾生，終不厭倦，於四攝法，常念順行；
護持正法，不惜軀命，種諸善根，無有疲厭；
志常安住，方便迴向，求法不懈，說法無悋；勤供諸佛；故入生死而無所畏，
於諸榮辱，心無憂喜；
不輕未學，敬學如佛，墮煩惱者，令發正念，
於遠離樂，不以為貴，不著己樂，慶於彼樂；
在諸禪定，如地獄想，於生死中，如園觀想；
見來求者，為善師想，捨諸所有，具一切智想；
見毀戒人，起救護想；諸波羅蜜，為父母想，道品之法，為眷屬想；
發行善根，無有齊限，以諸淨國嚴飾之事，成己佛土；
行無限施，具足相好，除一切惡，淨身口意；
生死無數劫意而有勇，聞佛無量德，志而不倦；
以智慧劍，破煩惱賊，出陰界入，荷負眾生，永使解脫；
以大精進，摧伏魔軍，常求無念實相智慧行；
於世間法。少欲知足，於出世間。求之無厭，而不捨世間法，不壞威儀法而能隨俗；
起神通慧，引導眾生，得念總持，所聞不忘；
善別諸根，斷眾生疑，以樂說辯，演法無礙；
淨十善道，受天人福；修四無量，開梵天道；勸請說法，隨喜讚善，
得佛音聲；身口意善，得佛威儀；深修善法，所行轉勝，
以大乘教，成菩薩僧；心無放逸，不失眾善：
行如此法，是名菩薩不盡有為。
何謂菩薩不住無為？謂
修學空，不以空為證；
修學無相無作，不以無相無作為證；
修學無起，不以無起為證；
觀於無常，而不厭善本；
觀世間苦，而不惡生死；
觀於無我，而誨人不倦；
觀於寂滅，而不永滅；
觀於遠離，而身心修善；
觀無所歸，而歸趣善法；
觀於無生，而以生法荷負一切；
觀於無漏，而不斷諸漏；
觀無所行，而以行法教化眾生；
觀於空無，而不捨大悲；
觀正法位，而不隨小乘；
觀諸法虛妄，無牢無人、無主無相，本願未滿，而不虛福德、禪定、智慧：
修如此法，是名菩薩不住無為。
又具福德故，不住無為；
具智慧故，不盡有為。
大慈悲故，不住無為；
滿本願故，不盡有為。
集法藥故，不住無為；
隨授藥故，不盡有為。
知眾生病故，不住無為；
滅眾生病故，不盡有為。
諸正士菩薩以修此法，不盡有為、不住無為，
是名盡無盡解脫法門，汝等當學。
爾時彼諸菩薩
聞說是法，皆大歡喜，
以眾妙華、若干種色、若干種香，散遍三千大千世界，
供養於佛及此經法。
并諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有，
言：釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。
言已，忽然不現，還到彼國。
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