（原）方便品第二
什曰：此品序淨名德者，非集經者之意。其方便辯才，世尊常所稱歎，故集經者承其所聞以序德耳。
（原）爾時毘耶離大城中有長者，名維摩詰，已曾供養無量諸佛。
什曰：將序其德，先明修德之所由也。
（原）深植善本。
什曰：功德業也。
肇曰：樹德先聖，故善本深殖也。
此經之作起于淨名，其微言幽唱亦備之後文。
出經者欲遠存其人以弘其道教，故此一品全序其德也。
（原）得無生忍。
什曰：慧明業也。如來已盡，則以智為名。菩薩見而未盡，而能忍受不退，故以忍為名也。
肇曰：所以菩薩無生慧獨名忍者，以其大覺未成，智力猶弱，
雖悟無生，正能堪受而已，未暇閑任，故名忍。
如來智力具足，於法自在常有閑地，故無復忍名也。
（原）辯才無閡。 什曰：既具二業，以辯才說法化眾生也。肇曰：七辯也。
（原）遊戲神通。
什曰：因神通廣其化功，亦以神通力證其辯才。
如龍樹與外道論議，外道問曰：「天今何作？」答曰：「天今與阿修羅戰。」
復問：「此何以證？」
菩薩即為現證，應時摧戈折刃，阿脩身首從空中而墜落，又見天與阿脩羅於虛空中列陣相對。
外道見證已，乃伏其辯才。神通證辯，類如此也。
肇曰：經云「菩薩得五通」，又云「具六通」，
以得無生忍三界結盡，方於二乘，故言六；
方於如來，結習未盡；故言五也。
（原）逮諸總持。
什曰：智慧能持實相亦名持。餘持如《大智度論》中說也。
肇曰：總持義同上。經云「有五百總持」，亦云「無量總持」也。
（原）獲無所畏。 肇曰：菩薩四無所畏也。
（原）降魔勞怨。 肇曰：四魔勞我，故致為怨。
（原）入深法門。 肇曰：諸法深義有無量門，悉善入也。
（原）善於智度通達方便。 肇曰：到實智彼岸，善智度也。運用無方，達方便也。
（原）大願成就。
什曰：初發心之時，其願未大或大而未成，大而成者唯法忍菩薩也。
如無量壽四十八願，是大願之類也。
肇曰：大願，將無量壽願比也。
（原）明了眾生心之所趣。 肇曰：群生萬端，心趣不同，悉明了也。
（原）又能分別諸根利鈍。 肇曰：三乘諸根利鈍難辯，而善分別。
（原）久於佛道心已純孰決定大乘。 肇曰：七住以上始得決定也。
（原）諸有所作能善思量。 肇曰：身口意有所作，智慧恒在前，故所作無失也。
（原）住佛威儀。
肇曰：舉動進止不失聖儀。別本云「具佛威儀」，
什曰：謂能變身作佛，舉動進止悉如佛也。
（原）心大如海。
什曰：海有三德，
一曰深廣無邊，二曰清淨不受雜穢，三曰藏積無量珍寶。
菩薩三德，義同海也。
肇曰：海有五德，
一澄淨不受死屍，二多出妙寶，三大龍注雨滴如車軸受而不溢，四風日不能竭，五淵深難測。
大士心淨不受毀戒之屍，出慧明之寶，佛大法雨受而不溢，魔邪風日不能虧損，
其智淵深莫能測者，故曰心大如海。
（原）諸佛咨嗟，弟子，釋，梵，世主所敬，欲度人故，以善方便居毘耶離。
肇曰：諸佛所稱，人天所敬，彼何欣哉？欲度人故，現居毘耶。
（原）資財無量攝諸貧民，奉戒清淨攝諸毀禁，
以忍調行攝諸恚怒，以大精進攝諸懈怠，一心禪寂攝諸亂意，以決定慧攝諸無智。
肇曰：至人不現行；現行六度者，為攝六弊耳。
（原）雖為白衣，奉持沙門清淨律行。
肇曰：沙門，出家之都名也。秦言義訓勤行，勤行趣涅槃也。
（原）雖處居家不著三界。 肇曰：三界之室宅也。
（原）示有妻子常修梵行。 肇曰：梵行清淨，無欲行也。
（原）現有眷屬常樂遠離。 肇曰：在家若野，故言遠離。
（原）雖服寶飾而以相好嚴身。 肇曰：外服寶飾而內嚴相好也。
（原）雖復飲食而以禪悅為味。 肇曰：外食世膳而內甘禪悅之味也。
（原）若至博弈戲處輒以度人。 肇曰：因戲止戲。
（原）受諸異道。 什曰：現受外道法也。
（原）不毀正信。 肇曰：同於異者，欲令異同於我耳，豈正信之可毀哉？受，謂受學異道法也。
（原）雖明世典，常樂佛法。 肇曰：世典雖盡明，所樂在真法。
（原）一切見敬，為供養中最。
什曰。諸有德者能致供養，能致供養者復供養此賢，所以為最也。
肇曰：含齒無不敬，淨養無不供，故曰為供養之最。
（原）執持正法攝諸長幼。
肇曰：外國諸部曲皆立三老，有德者為執法人，以決鄉訟，攝長幼也。
淨名現執俗法，因此通達道法也。
（原）一切治生諧偶，雖獲俗利不以喜悅。
肇曰：法身大士瓦礫盡寶玉耳。若然，則人不貴其惠。故現同求利，豈喜悅之有？
（原）遊諸四衢饒益眾生。 肇曰：四衢要路，人所交集，隨彼所須而益焉。
（原）入治正法，救護一切。肇曰：治正法，律官也。導以正法，使民無偏枉，救護一切也。
（原）入講論處導以大乘。
肇曰：天竺多諸異道，各言己勝，故其國別立論堂，欲辯其優劣。
欲明己道者，則聲鼓集眾，詣堂求論，勝者為師，負者為資。
淨名既升此堂攝伏外道，然後導以大乘，為其師也。
（原）入諸學堂誘開童蒙。
什曰：如釋迦菩薩入學堂說梵書，梵天下來為證，眾人信受。斯其類也。
肇曰：學堂，童蒙書學堂也。誘開，如太子入學現梵書比也。
（原）入諸婬舍示欲之過。
什曰：外國有一女人，身體金色。有長者子名達暮多羅，以千兩金要入竹林，同載而去。
文殊師利於中道變身為白衣，身著寶衣，衣甚嚴好。女人見之，貪心內發。
文殊言：「汝欲得衣者，當發菩提心。」
女曰：「何等為菩提心？」答曰：「汝身是也。」
問曰：「云何是？」答曰：「菩提性空，汝身亦空，以此故是。」
此女曾於迦葉佛所宿殖善本修智慧，聞是說即得無生法忍。
得無生法忍已，將示欲之過，還與長者子入竹林。入林中已，自現身死膖脹臭爛。
長者子見已甚大怖畏，往詣佛所。佛為說法，亦得法忍。
示欲之過有如是利益也。
肇曰：外國婬人別立聚落，凡豫士之流目不暫顧，而大士同其欲，然後示其過也。
（原）入諸酒肆能立其志。 肇曰：酒致失志，開放逸門。
（原）若在長者，長者中尊，為說勝法。
什曰：長者，如今四姓豪族也。聲聞於凡夫為勝，如是展轉，佛法最勝也。
肇曰：凡人易以威順，難以理從，故大士每處其尊，以弘風靡之化。
長者，豪族望重，多以世教自居，不弘出世勝法也。
（原）若在居士，居士中尊。 什曰：外國白衣，多財富樂者，名為居士。
（原）斷其貪著。 肇曰：積錢一億入居士里，寶貨彌殖，故貪著彌深。
（原）若在剎利，剎利中尊。
什曰：梵音中含二義，一言忍辱，二言瞋恚。
言此人有大力勢，能大瞋恚，忍受苦痛，剛強難伏，因以為姓也。
（原）教以忍辱。
肇曰：剎利，王種也，秦言田主。
劫初人食地味，轉食自然粳米。後人情漸偽，各有封殖，遂立有德，處平分田。
此王者之始也，故相承為名焉。其尊貴自在，多強暴決意，不能忍和也。
（原）若在婆羅門，婆羅門中尊。 什曰：廣學問求邪道，自恃智慧驕慢自在，名婆羅門也。
（原）除其我慢。
肇曰：婆羅門，秦言外意。
其種別有經書，世世相承以道學為業。或在家或出家苦行，多恃已道術自我慢人也。
（原）若在大臣，大臣中尊，教以正法。 肇曰：正法，治政法也。教以正治國，以道佐時也。
（原）若在王子，王子中尊，示以忠孝。 肇曰：所承處重，宜以忠孝為先。
（原）若在內官，內官中尊，化正宮女。
什曰：非如今內官也。外國法取歷世忠良，耆長有德用為內官，化正宮女。
肇曰：妖媚邪飾，女人之情，故誨以正直。
（原）若在庶民，庶民中尊，令興福力。
什曰：昔有一賤人來入城邑，見一人服飾嚴淨，乘大馬，執寶蓋，唱言：「不好。」乃至再三。
彼人怪而問曰：「我嚴淨如是，汝何言不好耶？」
賤人曰：「君宿殖德本，獲此果報。威德被服，人所宗仰。
我昔不種福，鄙陋如是。以我比君，猶如禽獸，故自言不好耳，非毀君也。」
賤人因是感厲，廣修福業。形尊悟物，所益以弘，況以道法化人哉。
肇曰：福力微淺，故生庶民也。
（原）若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。
什曰：小乘中初梵有三種，大乘中有四種，餘上三地亦如是。
梵王雖有定慧而非出要，誨以佛慧，故言勝也。
肇曰：梵天多著禪福，不求出世勝慧也。
（原）若在帝釋，帝釋中尊，示現無常。
什曰：梵垢薄而著淺，故為現勝慧。釋愛重而著深，故為現無常也。
肇曰：天帝處忉利宮，五欲自娛，視東忘西，多不慮無常。
（原）若在護世，護世中尊，護諸眾生。
什曰：護世，四天王也。諸惡鬼神殘食眾生，護世四王護之，不令害也。今言尊者道力所護兼及十方也。肇曰：護世四王各治一方，護其所部，使諸惡鬼神不得侵害也。
（原）長者維摩詰以如是等無量方便饒益眾生。
肇曰：法身圓應其迹無端，故稱無量。上略言之耳。
（原）其以方便現身有疾。
什曰：上諸方便以施戒攝人，施戒攝人則人感其惠，聞其有疾問疾者眾，問疾者眾則功化弘矣。
是以廣現方便，然後處疾也。
（原）以其疾故，國王大臣，長者居士，婆羅門等，及諸王子并餘官屬，無數千人皆往問疾。
肇曰：雖復變應殊方妙迹不一，然此經之起本于現疾，故作者別序其事。
（原）其往者，維摩詰因以身疾廣為說法。
什曰：欲明履道之身未免斯患，況於無德而可保也。
肇曰：同我者易信，異我者難順，故因其身疾，廣明有身之患。
（原）諸仁者！是身無常。
什曰：諸佛常法，要先以七事發人心，然後說四諦。
何等七？一施；二戒；三生天果報；四說味，味樂味也；五果報過患，雖有少樂而眾苦無量，
眾生迷於少樂而不覺眾苦，猶以芥子置於山頂，唯見芥子而不覩大山也；
六教厭離世間；七歎涅槃功德。
今不說七法直說無常者，將以此會積德已淳，慧識修明故也。
復次無常是空之初相，將欲說空故先設無常。所以但說身不說餘法，餘法中少生著故也。
（原）無力無堅。 什曰：無有能作力也。無堅，體不實也。
（原）速朽之法，不可信也。 肇曰：身之危脆，強力不能保，孰能信其永固者？此無常義也。
（原）為苦為惱。 什曰：無常故苦，苦則惱生。
（原）眾病所集。
肇曰：苦，八苦也，亦有無量苦。惱，九惱也，亦有無量惱。病，四百四病。此苦之義也。
（原）諸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。
肇曰：撮摩聚沫之無實，以喻觀身之虛偽。自此下至電喻，明空義也。
（原）是身如泡，不得久立。 肇曰：不久，似明無常義。然水上泡，以虛中無實故不久立，猶空義耳。
（原）是身如炎，從渴愛生。 肇曰：渴見陽炎，惑以為水。愛見四大，迷以為身。
（原）是身如芭蕉，中無有堅。肇曰：芭蕉之草唯葉無幹。
（原）是身如幻，從顛倒起。 肇曰：見幻為人，四大為身，皆顛倒也。
（原）是身如夢，為虛妄見。 夢中妄見，覺後非真。
（原）是身如影，從業緣現。
什曰：形障日光，光不及照，影此現。由無明三業隔實智慧，所以有身也。
（原）是身如響，屬諸因緣。 肇曰：身之起于業因，猶影響之生形聲耳。
（原）是身如浮雲，須臾變滅。
什曰：俄頓異色，須臾變滅。
身亦如是，眴息之間有少有長，老病死變。從如沫至如電，盡喻無常也。
或以無堅，或以不久，或以不實，或以屬因緣，明其所以無常也。
下四大喻，喻空無我也。
（原）是身如電，念念不住。
肇曰：變滅不住，似釋無常，然皆取其虛偽不真故速滅不住，猶釋空義也。
（原）是身無主，為如地。
什曰：地無常主，強者得之。身亦無主，隨事而變，病至則惱，死至則滅，聚散隨緣，不得自在也。
肇曰：夫萬事萬形皆四大成，在外則為土木山河，在內則為四支百體，
聚而為生，散而為死，生則為內，死則為外，內外雖殊，然其大不異，故以內外四大類明無我也。
如外地，古今相傳強者先宅，故無主也。
身亦然耳，眾緣所成，緣合則起，緣散則離，何有真宰常主之者？
主，壽，人是一我義立四名也。
（原）是身無我，為如火。
什曰：焚燒林野威聲振烈，若勇士陳師制勝時也。實而求之，非有敵也。
身亦如是，舉動云為興造萬端，從惑而觀若有宰也，尋其所由非有我也。
肇曰：縱任自由謂之我。而外火起滅由薪，火不自在。
火不自在，火無我也。外火既無我，內火類亦然。
（原）是身無壽，為如風。
什曰：雖飄扇鼓作或來或去，直聚氣流動，非有存生壽也。
身亦如是，呼吸吐納行作語言亦假氣而動，非有壽也。
肇曰：常存不變謂之壽。
而外風積氣飄鼓，動止無常。動止無常，風無壽也。外風既無壽，內類可知。
（原）是身無人，為如水。
什曰：澄淨清明洗滌塵穢，曲直方圓隨時所適，實而求之，為者竟誰？
身亦如是，知見進止應事而遷，假緣成用，乘數而行，詳其所因，非有人也。
肇曰：貴於萬物而始終不改謂之人。
而外水善利萬形，方圓隨物，洿隆異適，而體無定。體無定，則水無人也。
外水既無人，內水類可知。
（原）是身不實，四大為家。
肇曰：四非常訖於上。
自此下，獨明身之虛偽，眾穢過患。四大假會以為神宅，非實家也。
（原）是身為空，離我我所。
什曰：離我，眾生空。離我所，法空也。
上四句說空無我喻，此直說空無我義也。
肇曰：我，身之妙主也。我所，自我之外，身及國財妻子萬物盡我所有。
智者觀身，身內空寂，二事俱離也。
（原）是身無知，如草木瓦礫。
什曰：會而成知，非真知也。求知不得，同瓦礫也。
肇曰：身雖能觸而無知，內識能知而無觸。自性而求，二俱無知。既曰無知，何異瓦礫。
（原）是身無作，風力所轉。
什曰：無作主而有所作者，風所轉也。從無知至無作，更釋空無我義也。
肇曰：舉動事為，風力使然，誰作之也？
（原）是身不淨。
什曰：須陀洹雖見四諦，猶惑淨色，故四非常後次說不淨也。
復次上說無常苦無我，此說不淨門。為破四顛倒，故說四種觀行。
行此觀已然後能於身不著，身不著已然後能學法身，故先說厭法，後說法身也。
（原）穢惡充滿。 肇曰：三十六物充滿其體。
（原）是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。
什曰：此明無常所壞，所以苦也。
自此以下盡說苦喻也。為災病苦也。
丘井以下，總喻生老病死眾苦無量也。
肇曰：雖復澡以香湯，衣以上服，苟曰非真，豈得久立？
（原）是身為災，百一病惱。
肇曰：一大增損則百一病生，四大增損則四百四病同時俱作，故身為災聚也。
（原）是身如丘井。
什曰：丘井，丘墟，枯井也。
昔有人有罪於王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之。
其人怖急，自投枯井。半井得一腐草，以手執之。
下有惡龍吐毒向之，傍有五毒蛇復欲加害，二鼠嚙草草復將斷，大象臨其上復欲取之。
其人危苦極大恐怖，上有一樹，樹上時有蜜滴落其口中，以著味故而忘怖畏。
丘井，生死也。醉象，無常也。
毒龍，惡道也。五毒蛇，五陰也。
腐草，命根也。黑白二鼠，白月黑月也。蜜滴，五欲樂也。
得蜜滴而忘怖畏者，喻眾生得五欲蜜滴，不畏苦也。
（原）為老所逼。 肇曰：神之處身，為老死所逼，猶危人之在丘井，為龍蛇所逼。緣在他經也。
（原）是身無定。 什曰：念有死分，無定期也。
（原）為要當死。 肇曰：壽夭雖無定，不得不受死。
（原）是身如毒蛇。肇曰：四大喻四蛇也。
（原）如怨賊。 肇曰：五蔭喻五賊也。
（原）如空聚。
什曰：昔有人得罪於王，王欲密殺，篋盛四毒蛇使其守護，有五怨賊拔刀守之。
善知識語之令走，其人即去，入空聚落，便於中止。
知識復言：「此處是惡賊所止，若住此者須臾賊至，喪汝身命失汝財寶。宜速捨離，可得安隱。」
其人從教，即便捨去。復見大水，縛栰而渡。渡已安隱，無復眾患。
王喻魔也。篋喻身也。四蛇四大也。五怨賊，五陰也。空聚落，六入也。惡賊六塵也。河，生死也。
善知識教令走者，謂佛菩薩教眾生離惡魔，棄四大，捨五陰。
眾生從教，雖捨患三惡，而未出諸聚落未免惡賊，復教令乘八正栰度生死流。
度生死流已，坦然無為，無復眾患也。
肇曰：六情喻空聚，皆有誠證，喻在他經。
是故《涅槃經》云：觀身如四大毒蛇。
是身無常，常為無量諸蟲之所唼食。是身臭穢，貪欲獄縛。
是身可畏，猶如死狗。是身不淨，九孔常流。
是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以為却敵樓櫓，目為孔竅，頭為殿堂，心王處中。
如是身城，諸佛世尊之所棄捨，凡夫愚人常所味著，貪淫嗔恚愚癡羅剎止住其中。
是身不堅，猶如蘆葦，伊蘭，水沫，芭蕉之樹。
是身無常，念念不住，猶如電光，暴水，幻炎，亦如畫水隨畫隨合。
是身易壞，猶如河岸臨峻大樹。
是身不久，虎狼鵄梟鵰鷲餓狗之所食噉。誰有智者當樂此身？
寧以牛跡盛大海水，不可具說是身無常不淨臭穢。
寧團大地使如棗等，漸漸轉小如亭歷子乃至微塵，不能具說是身過患，是故當捨如棄涕唾。
（原）陰界諸入所共合成。
肇曰：陰，五陰。界，十八界。入，十二入。此三法假合成身，猶若空聚，一無可寄。
（原）諸仁者！此可患厭，當樂佛身。 肇曰：吾等同有斯患，可厭久矣，宜共樂求佛身。
（原）所以者何。
肇曰：近見者謂佛身直是形之妙者，未免生死寒暑之患，曷為而求？將為辯法身極妙之體也。
（原）佛身者即法身也。
肇曰：經云法身者，虛空身也。
無生而無不生，無形而無不形，超三界之表，絕有心之境，陰入所不攝，稱讚所不及，
寒暑不能為其患，生死無以化其體。
故其為物也，微妙無象不可為有，備應萬形不可為無，彌綸八極不可為小，細入無間不可為大，
故能出生入死，通洞于無窮之化，變現殊方，應無端之求。
此二乘之所不議，補處之所不覩，況凡夫無目，敢措心於其間哉？
聊依經誠言，粗標其玄極耳。
然則法身，在天為天，在人而人，豈可近捨丈六而遠求法身乎？
生曰：夫佛身者，丈六體也。丈六體者，從法身出也。以從出名之，故曰即法身也。
法者，無非法義也。無非法義者，即無相實也。身者，此義之體。
法身真實，丈六應假，將何以明之哉？
悟夫法者，封惑永盡，髣髴亦除，妙絕三界之表，理冥無形之境。
形既已無，故能無不形；三界既絕，故能無不界。無不形者，唯感是應，佛無為也。
至於形之巨細，壽之脩短，皆是接眾生之影迹，非佛實也。
眾生若無感，則不現矣。非佛不欲接，眾生不致，故自絕耳。若不致而為現者，未之有也。
譬日之麗天而影在眾器，萬影萬形皆是器之所取，豈日為乎？
器若無水則不現矣。非不欲現，器不致，故自絕耳。
然則丈六之與八尺，皆是眾生心水中佛也。佛常無形，豈有二哉？
以前眾患皆由有身，故令樂佛身也。
然佛道迹交在有，雖復精麁之殊，至於無常不應有異。而令樂之，宜明其意。
既云即是法身，非徒使知無有身患，乃所以用斷一切眾生病矣。
斯又引使樂法，樂法之行下法，是以行於法者得佛身也。
（原）從無量功德智慧生。
肇曰：夫極妙之身必生于極妙之因。功德、智慧，大士二業也。
此二業蓋是萬行之初門，泥洹之關要，故唱言有之。
自此下，雖別列諸行，然皆是無為無相行也。
以行無相無為，故所成法身亦無相無為。
（原）從戒，定，慧，解脫，解脫知見生。 肇曰：五分法身。
（原）從慈悲喜捨生，從布施，持戒，忍辱柔和，勤行精進，禪定，解脫，三昧。
肇曰：禪，四禪。定，四空定。解脫，八解脫。三昧，三三昧。此皆禪度之別行也。
（原）多聞智慧諸波羅蜜生。
肇曰：諸，即上六度也。波羅蜜，秦言到彼岸。彼岸，實相岸也。
得無生以後所修眾行盡與實相合，體無復分別也。
（原）從方便生，從六通生。
肇曰：七住以上則具六通。自非六通運其無方之化，無以成無極之體。
（原）從三明生。
肇曰：天眼，宿命智，漏盡通為三明也。
（原）從三十七道品生，從止觀生。
什曰：始觀時係心一處名為止，靜極則明，明即慧，慧名觀也。
肇曰：止定觀慧。
（原）從十力，四無所畏，十八不共法生，從斷一切不善法，集一切善法生。
肇曰：必斷之志，必集之情，此二心，行之綱目也。
（原）從真實生，從不放逸生。
肇曰：真實善根所以生，不放逸功業所以成，此二心，行之要用也。
（原）從如是無量清淨法生如來身。
諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。
肇曰：發無上心豈唯自除病，亦濟群生病。
（原）如是長者維摩詰為諸問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
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