注_阿閦佛品第十二

（原）見阿閦佛品第十二

      爾時世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？

什曰：若自有慧眼，則能玄照不待觀形。若無慧眼，則對形而隔，故問其所以，何等觀如來？

  復次，觀佛有三種，一觀形，二觀法身，三觀性空。

  問言：汝三觀中作何等觀耶？下盡以性空答。

  此章悉用中百觀破相義，明如來性空。更無異義，故不疏問耳。

 

肇曰：向命文殊共來見佛，雖復舉目順俗而致觀不同。

  如來逆覩其情，將顯其來觀之旨，以明佛事不可思議，故知而問也。

 

生曰：維摩詰向命諸菩薩共來見佛，迹在人相佛焉。

  然見佛者，非謂形接得見便為見也，是以問之以明見焉。

 

（原）維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。

肇曰：佛者何也？蓋窮理盡性大覺之稱也。

  其道虛玄，固以妙絕常境，心不可以智知，形不以像測，

    同萬物之為而居不為之域，處言數之內而止無言之鄉，

    非有而不可為無，非無而不可為有，寂寞虛曠物莫能測，不知所以名，故強謂之覺。

  其為至也亦以極矣。何則？夫同於得者得亦得之，同於失者失亦得之，

  是以則真者同真，偽者同偽，如來靈照冥諧一彼實相，實相之相即如來相。

  故經曰「見實相法為見佛也」。

  淨名自觀身實相，以為觀如來相，義存於是。

 

生曰：若謂己與佛接為得見者，則己與佛異相去遠矣，豈得見乎？

  若能如自觀身實相，觀佛亦然，不復相異，以無乖為得見者也。

 

（原）我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。

生曰：若以見佛為見者，此理本無。佛又不見也，不見有佛乃為見佛耳。

  見佛者，見此人為佛，從未來至現在，從現在入過去，故推不見三世有佛也。

  過去若有，便應更來，然其不來，明知佛不在過去矣。

  未來若有，便應即去，然其不去，明知佛不在未來矣。

  現在若有，便應有住，然其不住，明知佛不在現在矣。

 

（原）不觀色，不觀色如，不觀色性，不觀受想行識，不觀識如，不觀識性。

肇曰：法身超絕三界，非陰界入所攝，故不可以生住去來而覩，不可以五陰如性而觀也。

生曰：向云不見佛者，或是已不能見，非無佛也。故復推無佛可見，以盡之焉。

  人佛者，五陰合成耳。若有，便應色即是佛。

  若色不即是佛，便應色外有佛也。色外有佛又有三種，佛在色中、色在佛中、色屬佛也。

  若色即是佛，不應待四也。

  若色外有佛，不應待色也；

    若色中有佛，佛無常矣；若佛中有色，佛有分矣。若色屬佛，色不可變矣。

  色者，色之事也。如者，色不異也。性者，無本為色也。

  既言其事，事或可改，故言如也。雖曰不改，本或不然，故言性也。

  然則要備三義，然後成色義也。是以如性五事，亦不得而殊也，至識皆同之焉。

  既無所見，乃為見實也。以實見為佛，見實所以見佛也。

 

（原）非四大起，同於虛空。

肇曰：法身如空，非四大所起造也。

生曰：向雖推無人相佛，正可表無實人佛耳，未足以明所以佛者竟無人佛也。

  若有人佛者，便應從四大起而有也。

  夫從四大起而有者，是生死人也。佛不然矣，於應為有，佛常無也。

 

（原）六入無積。

生曰：夫有人佛者，要從六入積而或出也。既無有積，夫有人佛乎？

  五是四大所造，故就六以明之焉。

 

（原）眼耳鼻舌身心已過。

肇曰：法身過六情，故外入無所積。

生曰：上言六入無積故無人佛者，正可無後世人佛耳，未足以明今亦無也，故復即六入云已過也。

  六入已過者，無積為甚久矣。

 

（原）不在三界。  生曰：上言六入已過，容正在有六處。過或不及無六入處也，故復云不在三界矣。

（原）三垢已離。

肇曰：既越三界，安得三界之垢？

生曰：三垢已離，故不在三界也。以無三，為不在三矣。

 

（原）順三脫門。  生曰：順三脫門，故離三垢也。以三離三也。

（原）三明與無明等。

肇曰：法身無相，體順三脫，雖有三明而不異無明也。

生曰：順三脫門則等明無明也。三脫門既三而明，故復就三明言之也。

 

（原）不一相，不異相。

肇曰：無像不像，故不可為一。像而不像，故不可為異。

生曰：等者，兩共等也。兩共等者，不一不異也。

 

（原）不自相，不他相。

肇曰：不自而同自，故自而不自。不他而同他，故他而不他。無相之身，豈可以一異自他而觀其體耶？

生曰：有自有他則異矣。

 

（原）非無相，非取相。

肇曰：既非無物之相，又非可取之相。

生曰：若無相，為一矣。又不可取，無一異相也。

 

（原）不此岸，不彼岸，不中流。

生曰：順三脫門則到彼岸矣。若有到則不到也，無到不到，然後為到耳。

  此岸者，生死也。彼岸者，涅槃也。中流者，結使也。

 

（原）而化眾生。

肇曰：欲言此岸，寂同涅槃。欲言彼岸，生死是安。又非中流，而教化眾生。

  此蓋道之極也。此岸生死，彼岸涅槃，中流賢聖也。

生曰：夫化眾生使其斷結離生死至泥洹耳。

  而向言無三，似若不復化之，故云爾也，然則三不無矣。

 

（原）觀於寂滅而不永滅。

肇曰：觀於寂滅，觀即寂滅。滅而不滅，豈可形名？

生曰：既云化眾生，復似見有眾生，故言觀寂滅也。觀寂滅者，非永滅之謂也。

 

（原）不此不彼。

生曰：若化眾生，似復在此在彼也。在此在彼者，應化之跡耳，非實爾也。

 

（原）不以此，不以彼。

肇曰：不此而同此，故此而不此。不彼而同彼，故彼而不彼。

  豈復以此而同此，以彼而同彼乎？此明聖心無有以而同也。

生曰：雖云不在此不在彼，或復可以此彼之跡化之矣。此彼是眾生所取，非佛以也。

 

（原）不可以智知，不可以識識。

肇曰：夫智識之生，生於相內。法身無相，故非智識之所及。

生曰：既不在此彼，又不以此彼，豈可以智知識識言其爾哉？

 

（原）無晦無明。

肇曰：明越三光，誰謂之闇？闇踰冥室，誰謂之明？

  然則在闇而闇，在明而明，能闇能明者，豈明闇之所能？故曰無闇無明也。

生曰：明不在迹為晦矣，然理不得在耳，非為晦也。

      迹反有明為明矣，然是彼取得可非為之明也。

 

（原）無名無相。

肇曰：不可以名名，不可以相相。

生曰：迹中有名，佛無名矣。相為可名之貌也。

 

（原）無強無弱。

肇曰：至柔無逆，誰謂之強？剛無不伏，誰謂之弱？

生曰：運動天地，非為強也。應盡無常，亦非弱也。

 

（原）非淨非穢。

肇曰。在淨而淨，誰謂之穢？在穢而穢，誰謂之淨？

  然則為強弱淨穢者，果非強弱淨穢之所為也。

生曰：相好嚴身非其淨也，金槍馬麥亦非穢也。

 

（原）不在方，不離方。

肇曰：法身無在而無不在，無在故不在方，無不在故不離方。

生曰：東感則東，西感則西，豈在方哉？然是佛之應，復不得言方非佛也，故言不在不離也。

 

（原）非有為，非無為。

肇曰：欲言有耶，無相無名；欲言無耶，備應萬形。

生曰：若有則有為，若無則無為。而佛既無此有，又不無有，何所是有為無為哉？

 

（原）無示無說。

肇曰？非六情所及，豈可說以示人？

生曰：應見者示，應聞者說也。佛本無示無說耳。

 

（原）不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚。

生曰：以六度為體，故能有如向之應耳。而度有度者，則不度也。無度不度，然後度耳。

 

（原）不誠不欺。

肇曰：不可以善善，不可以惡惡。

生曰：六度以誠實為道也。而誠有誠者則不誠矣。無誠不誠，然後誠耳。

 

（原）不來不去。  生曰：既度既誠，便應有感為來，感盡則去也。若有此來去者，復不能來去也。

（原）不出不入。  肇曰：寂爾而往，泊爾而來，出幽入冥，孰識其動？生曰：來為出，去為入也。

（原）一切言語道斷。

肇曰：體絕言徑。

生曰：稍結之也。言以六度無相為佛，豈可得以言語相說之乎？

 

（原）非福田，非不福田。 

生曰：以無相為佛，故能使人供養得福，為福田矣。若使是者，則有相乎。

 

（原）非應供養，非不應供養。

肇曰：無相之體莫覩其畔，孰知田與非田，應與不應乎？生曰：福田則應供養，非福田則不應供養也。

 

（原）非取非捨。

肇曰：取之則失真，捨之則乖道。

生曰：福田故應取，非福田故應捨矣。

 

（原）非有相，非無相。

肇曰：寂寞無形，非有相也。相三十二，非無相也。

生曰：若是福田，為福德人也，福德之人則有相祿矣。

 

（原）同真際，等法性。

生曰，無相便是之矣。謂佛為異，故言同等。

 

（原）不可稱，不可量，過諸稱量。

肇曰：無相之體，同真際，等法性，言所不能及，意所不能思，越圖度之境，過稱量之域。

生曰：既同真際等法性，豈可以意而量之哉？過諸稱量者，言非所及之謂也。

 

（原）非大非小。

肇曰，大包天地，不可為小。細入無間，不可為大。能大能小者，其唯無大小乎？

生曰？言小則大包天地，言大則細入無間。

 

（原）非見。  肇曰：非色故非見也。

（原）非聞。  肇曰：非聲故非聞也。

（原）非覺。  肇曰：非香味觸，故非三情所覺也。

（原）非知。

肇曰。非法，故非意所知也。

生曰：非徒不可見聞覺知，亦無可作見聞覺知者矣。

 

（原）離眾結縛。

肇曰：無漏之體絕結縛。

生曰：既無見聞覺知，於何生結縛哉？

 

（原）等諸智，同眾生。  生曰：豈復容智出於群智，自異於眾生哉？

（原）於諸法無分別。

肇曰：等實相之智，同眾生之性，渾然無際，豈與法有別乎？

生曰：於一切法都無復分別情也。

 

（原）一切無得無失，無濁無惱。

肇曰：無得故無失，無清故無濁。事外之體，何可惱哉？

生曰：有失為濁，既濁成惱也。自此以下明佛無相理中無之也。

 

（原）無作無起。  生曰：有濁有惱，便是作起後身。

（原）無生無滅。

肇曰：法身無為，絕於施造。孰能作之令起，生之使滅乎？

生曰：既作起後身，則有生滅者矣。

 

（原）無畏無憂，無喜無厭。

生曰：若有生滅，是可畏法也，便欣生而憂滅矣。憂欣無已，故可厭也。

 

（原）無已有，無當有，無今有。

肇曰：法身無寄，絕三世之有，三災不能為其患，始終無以化其體，恬淡寂泊，無為無數，

  豈容憂畏喜厭於其間哉？

生曰：既無憂欣，不復受諸有也。

 

（原）不可以一切言說分別顯示。        生曰：都結之也。

（原）世尊！如來身為若此，作如是觀。  肇曰：窮言盡智莫能顯示，來觀之旨為若是者也。

（原）以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

      爾時舍利弗問維摩詰：汝於何沒而來生此？

什曰：見其神德奇絕，來處必尊，故問其所從也。維摩恐人存沒生，故下反問，以明無沒生。

  亦云或有謂維摩生分未盡，故問其沒生。下答不盡善，不長惡，明生分盡也。

  不直答者，一欲屈聲聞，二不欲自顯所從之美也。

 

肇曰：上云如自觀身實相。實相無生，而今現有生，將成其自觀之義，故以沒生問之也。

 

（原）維摩詰言：汝所得法有"沒生"乎？

肇曰：逆問其所得，以證無沒生也。所得法，即無為無相法也，三乘皆以無相得果也。

 

（原）舍利弗言：無沒生也。

      若諸法無沒生相，云何問言"汝於何沒而來生此"？

肇曰：以己所得，可知法相。復問奚為？

 

（原）於意云何？譬如幻師幻作男女，寧沒生耶？舍利弗言：無沒生也。

      汝豈不聞，佛說諸法如幻相乎？答曰：如是。

      若一切法如幻相者，云何問言汝於何沒而來生此？

肇曰：生猶化存，死猶化往，物無不爾，獨問何為？

 

（原）舍利弗！沒者為虛誑法壞敗之相，生者為虛誑法相續之相。

肇曰：先定沒生之相也。

生曰：是生死之理，而不實也。

 

（原）菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。

什曰：凡夫死時起惡滅善，既生則眾惡增長。菩薩則不然。

  復次凡夫善本盡，故命終長顛倒惡心，然後受生。菩薩則不然，法化清淨，隨意所之，故無此一患。

  無此一患，則雖迹有去來，而非沒生之謂也。

  上先以性空明無沒生，今以法化自在明無沒生。求之二門則沒生無寄，而問沒生，失之遠矣。

 

肇曰：善惡者皆是虛誑相續之相，敗壞法耳。

  然凡夫生則長惡，沒則盡善。菩薩生則長善，沒則盡惡。沒生雖同，長盡不一，

  然俱是虛誑敗壞之相，何異幻化耶？

 

生曰：生死尚不實，不應致問，況都無之耶。生死沒者，福德盡故也，生者必長諸惡也。

 

（原）是時佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此。

肇曰：上答無生，此出生處。應物而唱，未始無益。

 

（原）舍利弗言，未曾有也。世尊！是人乃能捨清淨土而來樂此多怒害處。

肇曰：此土方於餘國，怒害最多。

 

（原）維摩詰語舍利弗：於意云何？日光出時，與冥合乎？答曰？不也。日光出時則無眾冥。

      維摩詰言：夫日何故行閻浮提？答曰：欲以明照為之除冥。

      維摩詰言：菩薩如是。雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。

      是時大眾渴仰欲見妙喜世界無動如來及其菩薩聲聞之眾。

      佛知一切眾會所念，告維摩詰言：善男子！為此眾會現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾。

      眾皆欲見。

什曰：為下欲修淨國及往生者現其剎也。不遙現而接來者，將顯維摩神力故也。

  即事則情悅而悟深，故舉令現此事耳。

 

肇曰：既覩大眾渴仰之情，將顯淨名不思議德，故告令現本國。

 

（原）於是維摩詰心念：吾當不起于座，接妙喜國鐵圍，山川溪谷江河大海泉源，

      須彌諸山及日月星宿，天龍鬼神梵天等宮，并諸菩薩聲聞之眾，城邑聚落男女大小

      乃至無動如來。

肇曰：屈尊為難，故言乃至。

 

（原）及菩提樹諸妙蓮華，能於十方作佛事者。

什曰：華上或現化佛，或放光明，及說法種種變現，發悟眾生也。

肇曰：彼菩提樹及妙蓮華皆能放光明，於十方作佛事。

  及華上化佛菩薩，亦於十方作佛事。皆通取來也。

 

（原）三道寶階從閻浮提至忉利天，以此寶階諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。

肇曰：欲天報通，足能凌虛，然彼土以寶階嚴飾為遊戲之路，故同以往反也。

 

（原）閻浮提人亦登其階上升忉利，見彼諸天。

肇曰：嚴淨之土福慶所集，人天之報相殊未幾，故同路往反有交遊之歡娛也。

 

（原）妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦膩吒天下至水際，以右手斷取如陶家輪。

什曰：梵本云「如斷泥」，今言如陶家輪，明就中央斷取如陶家輪，下不著地，四邊相絕也。

 

（原）入此世界，猶持華鬘示一切眾。作是念已，入於三昧，現神通力。

肇曰：重為輕根，靜為躁君，非三昧之力無以運神足之勳。

 

（原）以其右手斷取妙喜世界。  什曰：斷取，明不盡來。

（原）置於此土。彼得神通菩薩及聲聞眾，并餘天人俱發聲言：唯然世尊！誰取我去，願見救護。

肇曰：大通菩薩逆見變瑞，為眾而問；其餘天人未了而問，恐畏未盡，故求救護。

 

（原）無動佛言：非我所為，是維摩詰神力所作。

      其餘未得神通者，不覺不知己之所往。

      妙喜世界雖入此土而不增減，於是世界亦不迫隘如本無異。

      爾時釋迦牟尼佛告諸大眾：汝等且觀妙喜世界無動如來其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。

      皆曰：唯然已見。

      佛言：若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。

肇曰：登高必由其本，求果必尋其因。

 

（原）現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人。  肇曰：十萬為一那由他也。

（原）發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。

      釋迦牟尼佛即記之曰：當生彼國。

      時妙喜世界於此國土所應饒益其事訖已，還復本處，舉眾皆見。

      佛告舍利弗：汝見此妙喜世界及無動佛不？

肇曰：將因舍利弗明聖集難遇，經道難聞，故別問汝見不。

 

（原）唯然已見。世尊！願使一切眾生得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。

肇曰：因其所見而生願也。

 

（原）世尊！我等快得善利，得見是人親近供養。  肇曰：自慶之辭。

（原）其諸眾生，若今現在，若佛滅後聞此經者亦得善利，況復聞已信解，受持讀誦解說，如法修行。

      若有手得是經典者，便為已得法寶之藏。

肇曰：手得經卷，雖未誦持，如人已得寶藏未得用耳。

  上直以聞通況，今別結其德品其升降也。

 

（原）若有讀誦，解釋其義，如說修行，則為諸佛之所護念。

肇曰：行應於內，護念於外，理會冥感，自然之數耳。

 

（原）其有供養如是人者，當知則為供養於佛。  肇曰：是人即佛所護念人。

（原）其有書持此經卷者，當知其室則有如來。

肇曰：隨所止之室書持此經，當知其室即有如來。書持重於手得也。

 

（原）若聞是經能隨喜者，斯人則為取一切智。

肇曰：若聞是經，能隨義而喜者，斯人會得一切智，故言取。

 

（原）若能信解此經，乃至一四句偈為他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。

肇曰：明一四句為他人說，其福多於隨喜，故言即是受記。

  前言取者，以會歸為言耳，未及記耳。