（原）入不二法門品第九
爾時維摩詰謂眾菩薩言：諸仁者！云何菩薩入不二法門？
什曰：有無迭用，佛法之常。前品說有，故次說空門。
復次從始會以來，唯二人相對，餘皆默然。今欲各顯其德，故問令盡說。
亦云情惑不同，發悟有因，令各說悟，廣釋眾迷。
夫勝會明宗，必以令終為美。今法坐將散，欲究其深致，廣說不二乃盡其妙也。
問曰：亦有三四乃至無量法門，云何獨說不二耶？
答曰：二事少而惑淺，餘門事廣而累深，二尚應破則餘可知也。
復次萬法之生必從緣起，緣起生法多少不同，極其少者要從二緣。若有一緣生，未之聞也。
然則有之緣起極於二法，二法既廢則入於玄境。亦云二法門攝一切法門。
問曰：云何不破一耶？
答曰：若名數之則非一也。若以一為一，亦未離於二，遣二則一斯盡矣。
復次無相之一，名假而實立。實立則體與相絕，故直置而自無也。
肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。
生曰：既悟其一則眾事皆得，故一為眾事之所由也。
（原）各隨所樂說之。
肇曰：自經始已來所明雖殊，然皆大乘無相之道。
無相之道即不可思議解脫法門，即第一義無二法門。
此淨名現疾之所建，文殊問疾之所立也。
凡聖道成，莫不由之，故事為篇端，談為言首，究其所歸一而已矣。
然學者開心有地，受習不同，
或觀生滅以反本，或推有無以體真，或尋罪福以得一，或察身口以冥寂，其塗雖殊，其會不異。
不異故，取眾人之所同，以證此經之大旨也。
生曰：所以無方，其道皆入不二故也。今令人人說之，以為成驗。
（原）會中有菩薩名法自在說言：
諸仁者！生滅為二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。
肇曰：滅者，滅生耳。若悟無生，滅何所滅？此即無生法忍也。
此菩薩因觀生滅以悟道，故說己所解為不二法門也。
下皆類爾。萬法云云離真皆名二，故以不二為言。
（原）德守菩薩曰：我、我所為二，因有我故便有我所，若無有我則無我所，是為入不二法門。
肇曰：妙主常存，我也。身及萬物，我所也。我所，我之有也。法既無我，誰有之者？
（原）不眴菩薩曰。
什曰：不眴有三義，一如天；二愛敬佛身，諦觀不眴；三心無塵翳，慧眼常開。
（原）受、不受為二。
什曰：受不受，取相不取相也。
亦有漏五陰名為受，無漏名不受也。亦云受心不受心，如《阿毘曇心》說。
（原）若法不受則不可得，以不可得故無取無捨。什曰：遣不受也。
（原）無作。 什曰：言不復作受生業也。
（原）無行。 什曰：心行滅也。
（原）是為入不二法門。
肇曰：有心必有所受，有所受必有所不受，此為二也。
若悟法本空，二俱不受，則無得無行，為不二也。
（原）德頂菩薩曰：垢、淨為二，見垢實性。 什曰：如洗穢物，至盡乃淨。淨則盡，盡則無淨也。
（原）則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。肇曰：淨生於垢，實性無垢，淨何所淨？
（原）善宿菩薩曰：是動、是念為二。
什曰：惑心微起名為動，取相深著名為念，始終為異耳。無取，遣受也。
肇曰：情發為動，想我為念也。
（原）不動則無念，無念即無分別。通達此者是為入不二法門。
善眼菩薩曰：一相無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。
肇曰：言一欲以去二，不言一也。言無欲以去有，不言無也。
而惑者聞一則取一相，聞無則取無相，故有二焉。
（原）妙臂菩薩曰。 什曰：以施報故，手能出無盡寶物，如五河流，故名妙臂也。
（原）菩薩心，聲聞心為二，觀心相空如幻化者，無菩薩心無聲聞心，是為入不二法門。
弗沙菩薩曰。
什曰：二十八宿中鬼星名也。生時所值宿，因以為名也。肇曰：弗沙，星名也。菩薩因以為字焉。
（原）善、不善為二。
什曰：一切有漏善心，及善身口業，無漏乃至涅槃，名為善。一切煩惱所作身口業，名不善也。
（原）若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。
師子菩薩曰：罪、福為二。
什曰：三界煩惱，煩惱相應，及煩惱所作身口業，盡名罪。一切有漏善，盡名為福。
（原）若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相。
什曰：金剛置地，下至地際然後乃止。實相慧要盡法性，然後乃止也。
肇曰：金剛慧，實相慧也。
（原）無縛無解者，是為入不二法門。
師子意菩薩曰。
什曰：師子度水要截流直度，曲則不度。此大士以實智慧，深入諸法，直過彼岸，故借以為名也。
（原）有漏、無漏為二，若得諸法等，則不起漏不漏想，不著於相亦不住無相，是為入不二法門。
淨解菩薩曰：有為、無為為二，若離一切數則心如虛空，以清淨慧無所閡者，是為入不二法門。
那羅延菩薩曰：世間、出世間為二。
什曰：世間，三界也。出世間，一切無漏有為道品法也。
（原）世間性空即是出世間，於其中不入不出。 什曰：出義生於入也，無入生死故無出世間也。
（原）不溢。 什曰：梵本云「流」也。
（原）不散。 肇曰：夫有入則有出，有出必有溢，有溢必有散，此俗中之常數。
（原）是為入不二法門。
善意菩薩曰：生死、涅槃為二。 什曰：上言無為，三無為也。今明究竟，涅槃也。
（原）若見生死性，則無生死、無縛無解、不然不滅，如是解者，是為入不二法門。
肇曰：縛、然，生死之別名。解、滅，涅槃之異稱。
（原）現見菩薩曰：盡、不盡為二法，若究竟盡。
什曰：無常是空之初門，破法不盡，名為不盡。
若乃至一念不住則無有生，無有生則生盡，生盡則畢竟空，是名為盡也。
（原）若不盡皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡不盡相，如是入者是為入不二法門。
肇曰：有為虛偽法，無常故名盡。實相無為法，常住故不盡。
若以盡為盡、以不盡為不盡者，皆二法也。
若能悟盡不盡俱無盡相者，則入一空不二法門也。
（原）普守菩薩曰。 什曰：萬善所持，眾聖所護，故名普守焉。
（原）我、無我為二，我尚不可得，非我何可得？
什曰：妄見有我，解則無我。言無我，為遣我耳，非復別有無我法也。
（原）見我實性者，不復起二，是為入不二法門。
肇曰：非我出於我耳。見我實性者，我本自無，而況非我也。
（原）電天菩薩曰：明、無明為二，無明實性即是明。
什曰：無明能生明，故不異於明。明由無明生，故不異於無明。無明故不可取，能生明故不可捨。
明亦如是，非無明故不可離，無明生故不可取。
譬如蓮華色雖嚴潔，所因不淨。推其所因，心不生著也。
（原）明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。
肇曰：明，慧明也。無明，癡冥也。見無明性，即是為明。若見明為明，即是無明，故不可取也。
（原）喜見菩薩曰：色、色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空，
如是受想行識識空為二，識即是空非識滅空，識性自空，
於其中而通達者，是為入不二法門。
肇曰：色即是空，不待色滅然後為空。是以見色異於空者，則二於法相也。
（原）明相菩薩曰：四種異、空種異為二。
什曰：外道法中有五大，佛法中有四大。此四種於作法中最大，故稱為大。
（原）四種性即是空種性，如前際後際空故，中際亦空，
若能如是知諸種性者，是為入不二法門。
肇曰：四種，四大也。空種，空大也。此五，眾生之所由生，故名種。
然四大之性無前後中，無異空大也。
（原）妙意菩薩曰：眼、色為二，若知眼性於色不貪不恚不癡，是名寂滅，
如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，
若知意性於法不貪不恚不癡，是名寂滅安住其中，是為入不二法門。
肇曰：存於情塵，故三毒以生。若悟六情性，則於六塵不起三毒，此寂滅之道也。
（原）無盡意菩薩曰：布施、迴向一切智為二，布施性即是迴向一切智性，
如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧迴向一切智為二，
智慧性即是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。
肇曰：以六度為妙因，迴向一切智者，二也。若悟因果同性，入于一相，乃應不二。
（原）深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作為二，空即無相，無相即無作，
若空無相無作，即無心意識於一解脫門，即是三解脫門者，是為入不二法門。
肇曰：三行雖異，然俱是無緣解脫，故無心意識也。無緣既同，即三解脫無異。
（原）寂根菩薩曰：佛、法、眾為二。 生曰：有相則有對，有對則為二，不繫一與三也。
（原）佛即是法。 生曰：以體法為佛，不可離法有佛也。若不離法有佛是法也，然則佛亦法矣。
（原）法即是眾。 生曰：亦以體法為眾。
（原）是三寶皆無為相。
肇曰：無相真智，佛寶也。實相無為，法寶也。修無為道，僧寶也。三寶雖異，皆無為相也。
生曰：乖理為造，故三寶皆無為也。
（原）與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是為入不二法門。
心無閡菩薩曰：身、身滅為二。
什曰：身，五受陰也。身滅，涅槃也。
（原）身即是身滅。所以者何？
見身實相者則不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別，
於其中不驚不懼者，是為入不二法門。
肇曰：諸法生時空生，滅時空滅，身存身亡亦何以異，而懷驚懼於其中乎？
（原）上善菩薩曰：身、口、意業為二，是三業皆無作相，
身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，是三業無作相即一切法無作相，
能如是隨無作慧者，是為入不二法門。
肇曰：三業雖殊，無作一也。諸法之生本于三業，三業既無，誰作諸法也？
（原）福田菩薩曰：福行、罪行、不動行為二。
什曰：福行，欲界善行，能得樂報也。罪行，十不善道，能得苦報也。
無動行，色無色界行，不動義如通達佛道中說也。
（原）三行實性即是空，空即無福行、無罪行、無不動行，
於此三行而不起者，是為入不二法門。
肇曰：福，欲界善行。罪，十惡之流。不動，色無色界行也。
（原）華嚴菩薩曰：從我起二為二，見我實相者不起二法，
若不住二法則無有識，無所識者，是為入不二法門。
肇曰：因我故有彼，二名所以生。若見我實相，則彼我之識無由而起。
（原）德藏菩薩曰：有所得相為二，若無所得即無取捨，無取捨者是為入不二法門。
肇曰：得在於我，相在於彼，我不得相，誰取誰捨？
（原）月上菩薩曰：闇與明為二，無闇無明即無有二。所以者何？如入滅受想定。
什曰：旨明此中知照滅，無有明闇也。
（原）無闇無明，一切法相亦復如是，於其中平等入者，是為入不二法門。
肇曰：二乘入滅盡定，六根盡廢，心想都滅，雖經晝夜不覺晦明之異。
諭菩薩無心於明闇耳。
（原）寶印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間為二，若不樂涅槃、不厭世間則無有二。所以者何？
若有縛則有解，若本無縛其誰求解？無縛無解則無樂厭，是為入不二法門。
肇曰：世間無縛，曷為而厭？涅槃無解，曷為而樂？
（原）珠頂王菩薩曰：正道、邪道為二，住正道者則不分別是邪是正，離此二者是為入不二法門。
樂實菩薩曰：實、不實為二，實見者尚不見實，何況非實。所以者何？
非肉眼所見，慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見，是為入不二法門。
肇曰：實相慧眼之境，非肉眼所見。慧眼尚不見實，而況非實。雖曰無見，而無所不見，此真慧眼之體。
（原）如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？
文殊師利曰：如我意者，於一切法無言、
什曰：說曲辯也。
（原）無說、 什曰：說一往說也。
（原）無示、 什曰：顯現其相。言是善是惡，名為示也。
（原）無識，離諸問答，是為入不二法門。
肇曰：上諸人所明雖同，而所因各異，且直辯法相，不明無言。
今文殊總眾家之說，以開不二之門，直言法相不可言，不措言於法相。
斯之為言，言之至也。而方於靜默猶亦後焉。
生曰：前諸菩薩各說不二之義，似有不二可說也。
若有不二可說者，即復是對二為不二也，是以文殊明無可說乃為不二矣。
（原）於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？
時維摩詰默然無言。
什曰：如佛泥洹後六百年，有一人年六十出家，未幾時頌三藏都盡，次作三藏論議。
作論已思惟言：佛法中復有何事？唯有禪法我當行之。
於是受禪法，自作要誓：若不得道，不具一切禪定功德，終不寢息，脇不著地。因名脇比丘。
少時得成阿羅漢，具三明六通，有大辯才，善能論議。
有外道師名曰馬鳴，利根智慧，一切經書皆悉明練，亦有大辯才，能破一切論議。
聞脇比丘名，將諸弟子往到其所，唱言：一切論議悉皆可破。若我不能破汝言論，當斬首謝屈。
脇比丘聞是論，默然不言。
馬鳴即生憍慢：此人徒有空名，實無所知。與其弟子捨之而去。
中路思惟已，語弟子言：此人有甚深智慧，我墮負處。
弟子怪而問曰：云何爾？
答曰：我言一切語言可破，即是自破；彼不言則無所破。
即還到其所語脇比丘言：我墮負處則是愚癡。愚癡之頭非我所須，汝便斬之；若不斬我，我當自斬。
脇比丘言：不斬汝頭，當斬汝結髮。比於世間，與死無異。
即下髮為脇比丘作弟子，智慧辯才世無及者，廣造經論，大弘佛法。時人謂之為第二佛。
夫默語雖殊，明宗一也。所會雖一，而迹有精麁。
有言於無言，未若無言於無言，故默然之論，論之妙也。
肇曰：有言於無言，未若無言於無言，所以默然也。
上諸菩薩措言於法相，文殊有言於無言，淨名無言於無言。
此三明宗雖同，而迹有深淺，所以言後於無言，知後於無知，信矣哉。
生曰：文殊雖明無可說，而未明說為無說也。
是以維摩默然無言以表言之不實。言若果實，豈可默哉？
（原）文殊師利歎曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。
肇曰：默領者，文殊其人也。為彼持言，所以稱善也。
生曰：言迹盡於無言，故歎以為善矣。
（原）說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。
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