（原）菩薩行品第十一
是時佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。
肇曰：至人無常所，理會是隣。
如來、淨名雖服殊處異，然妙存有在，所以來往興化，共弘不思議道也。
因遣問疾，所明若上。今將詣如來封印茲典，故先現斯瑞以啟群心者也。
（原）阿難白佛言：世尊！以何因緣有此瑞應，是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。
肇曰：大士所為非小道所及，故問其緣者也。
（原）佛告阿難：是維摩詰、文殊師利與諸大眾恭敬圍繞發意欲來，故先為此瑞應。
於是維摩詰語文殊師利：可共見佛。
什曰：維摩詰勸共見佛，旨可尋也。
一者見其誠心，欲遂其本意。
二者欲令證明香飯多所發悟。
三者以其懷勝遠遊，宜令實反。故欲共詣佛所諮請遺法。
（原）與諸菩薩禮事供養。文殊師利言：善哉，行矣！今正是時。
肇曰：有益時也。
（原）維摩詰即以神力持諸大眾并師子座置於右掌，往詣佛所，到已著地。
什曰：世相迎送，必結駟輕騎；大士迎送，則運以妙通。
（原）稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立。 肇曰：淨名置座於地，將先致敬也。
（原）其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，於一面立。
諸大弟子，釋梵四天王等亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復座。
即皆受教。眾坐已定，佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所為乎。
什曰：欲稱大士神奇，將以厲狹劣之想也。
（原）唯然已見。於汝意云何？世尊！我覩其為不可思議，非意所圖，非度所測。
肇曰：向與文殊俱入不思議室，因借寶座覩其神力，兼食香飯乘掌而還，莫測其變，故自絕於圖度。
此經大旨所明不思議道，故往往多顯不思議迹也。
（原）爾時阿難白佛言：世尊！今所聞香自昔未有，是為何香？
什曰：
問曰：上品香氣普薰三千，阿難云何不聞耶？
答曰：非分故近而不聞，今有以得聞也。
肇曰：如來將辨香飯之緣，故令阿難聞也。
（原）佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香。
肇曰：彼菩薩，眾香國菩薩也。所以獨言彼者，欲令舍利弗自顯一食之香，因明香飯之多益也。
（原）於是舍利弗語阿難言：我等毛孔亦出是香。
阿難言：此所從來？
曰：是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯於舍，食者一切毛孔皆香若此。
阿難問維摩詰：是香氣住當久如？
維摩詰言：至此飯消。
曰：此飯久如當消？
曰：此飯勢力至于七日，然後乃消。
什曰：七日乃消，有二因緣。或有人食香飯，飯不時消，心必厭捨，故不令久也。
亦云應得道者飯氣時薰，不過七日必成聖道。
如道迹七生，七步蛇嚙等，勢不過七。事不須久，故不令過七。
肇曰：七日勢消，飯常力也。若應因飯而階道者，要得所應得，然後乃消也。
生曰：不過七日也。
（原）又阿難！若聲聞人未入正位食此飯者，得入正位然後乃消。
肇曰：入無漏境，名入正位焉。
（原）已入正位食此飯者，得心解脫然後乃消。
什曰：見諦十六心也。
問曰：食香飯云何得道？
答曰：體安心靜，發未曾有意。飯尚如此，何況道耶？
有此妙果，必有妙因。極大信樂深達因果即解緣起，解緣起則見實法也。
肇曰：成無著果，名心解脫者。
（原）若未發大乘意食此飯者，至發意乃消。
已發意食此飯者，得無生忍然後乃消。
已得無生忍食此飯者，至一生補處然後乃消。
生曰：七日之內必有所得矣。然一食之悟，亦不得有二階進也。
止一生補處者，佛無因得故也。
無生菩薩及正位之人，豈復假外方得進哉？
而今云爾者，以明此飯為宣理之極，備有其義焉。
（原）譬如有藥名曰上味，其有服者，身諸毒滅然後乃消。
此飯如是，滅除一切諸煩惱毒然後乃消。
阿難白佛言：未曾有也。世尊！如此香飯能作佛事。
什曰：神足變化，說法度人，化之常也。飯本充體而今得道，故歎未曾有。
佛以化人為事，凡是化人皆名佛事。
以阿難謂佛事之妙妙盡於此，故下廣明佛事，以廣其心也。
肇曰：飯本充體乃除結縛，未曾聞見也。
生曰：佛以應悟為事，而香飯能之，未曾有者也。
（原）佛言：如是如是。阿難！或有佛土以佛光明而作佛事。
肇曰：阿難具香飯所益，謂佛事理極於此，故廣示其事，令悟佛道之無方也。
此土眾生見佛妙光自入道檢，亦有餘益，但以光為主，下皆類此。
（原）有以諸菩薩而作佛事。
什曰：佛直居宗靜默，令菩薩弘道以化人也。
肇曰：有佛默然居宗，以菩薩為化主也。
（原）有以佛所化人而作佛事。 肇曰：有純以化為佛事，如須扇頭比。
（原）有以菩提樹而作佛事。
什曰：或出華果，或出名香，或放光明，或為說法也。
肇曰：佛於下成道，樹名菩提，此樹光無不照，香無不薰，形色微妙，隨所好而見。
樹出法音，隨所好而聞。此如來報應樹也，眾生遇者自然悟道，此土以樹為化之本也。
（原）有以佛衣服臥具而作佛事。
什曰：昔閻浮提王，得佛大衣。
時世疾疫，王以衣著標上，以示眾人歸命，病皆得愈，信敬益深，因是解脫。此其類也。
肇注同。
（原）有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。
肇曰：眾香國即其事也。一義飲食以舌根通道，園觀以眼根通道也。
（原）有以三十二相八十隨形好而作佛事。
什曰：或一相二相乃至眾多相，隨所應見而為現相。
亦云以佛形像，如萍沙王以佛像與弗迦沙王，因是得悟也。
下言佛身，全現身也。
肇曰：好嚴飾者，示之以相好也。
（原）有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。
什曰：除却形色廓然無像，令其空心虛靜，累想自滅。
亦如文殊師利滅眾色像，現虛空相，以化阿闍世王也。
肇曰：好有者存身以示有，好空者滅身以示空。如《密迹經》說也。
八相雖在身而身相不一，所因各異，故佛事不同也。
（原）眾生應以此緣得入律行。 肇曰：所因雖殊，然俱入律行也。
（原）有以夢，幻，影，響，鏡中像，水中月，熱時炎如是等諭而作佛事。
什曰：於夢中悟感眾生也。下六事為現不真形色，令悟深理焉。
肇曰：自有不悟正言，因諭得解者。
（原）有以音聲語言文字而作佛事。 肇曰：即此娑婆國之佛事。
（原）或有清淨佛土寂寞無言無說。 什曰：有形色無言教，如維摩詰默然成論比也。
（原）無示無識無作無為而作佛事。
肇曰：有真淨土純法身菩薩，外無言說，內無情識，寂莫無為而超悟於事外，非是言情所能稱述。
此佛事之上者也。
（原）如是阿難！諸佛威儀進止，諸所施為無非佛事。
肇曰：佛事者，以有益為事耳。
如來進止舉動，威儀俯仰乃至動足，未曾無益，所以諸所作為無非佛事。上略言之也。
（原）阿難！有此四魔，八萬四千諸煩惱門。
什曰：煩惱根本有四，三毒及等分也。
二萬一千塵垢屬一病，四病故八萬四千也。總說則八萬四千，別相則無量。
今言八萬四千，則攝無量，故為門也。
肇曰：三毒，等分此四，煩惱之根也。
因一根生二萬一千煩惱，合八萬四千。因八萬四千出無量塵垢，故名門也。
（原）而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。
什曰：佛事有三種，
一以善作佛事，光明神力說法等是也；
二無記，虛空是也。
三以不善，八萬四千煩惱是也。
譬如藥師，或以良藥或以毒藥治人病也。
佛亦如是以煩惱，如佛以愛度難陀也，瞋恚化惡龍比也。
肇曰：眾生皆以煩惱為病，而諸佛即以之為藥。
如婬女以欲為患，更極其情欲然後悟道。毒龍以瞋為患，更增其忿恚然後受化。
此以欲除欲，以瞋除瞋，猶良醫以毒除毒，斯佛事之無方也。
生曰：若投藥失所，則藥反為毒矣。苟曰得愈，毒為藥也。
是以大聖為心病之醫王，觸事皆是法之良藥。
（原）是名入一切諸佛法門。
肇曰：若能應會無方，美惡斯順，無事不為，為之無非佛事，乃名入諸佛法門耳。
生曰：苟達其一，眾事皆畢。
（原）菩薩入此門者。肇曰：七住已上豫入此門。
（原）若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；
若見一切不淨佛土，不以為憂，不閡不沒。
但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬未曾有也。
諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。
肇曰：佛無定所，應物而現，在淨而淨，在穢而穢，美惡自彼，於佛無二，曷為自生憂喜於其間哉？
是以豫入此門者，見淨不貪，己分不高，覩穢不閡，乖情不沒，
故能生真淨心，知佛平等而應迹不同。此闚𨵦之徒非平等信也。
自不入佛事門者，孰能不以淨穢為心乎？
生曰：菩薩既入此門，便知佛土本是就應之義，好惡在彼，於我豈有異哉？
所貴唯應，但歎應生之為奇也。
（原）阿難！汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。
生曰：無地為空，而地出其中矣。
（原）如是見諸佛色身有若干耳。 什曰：謂化現身也。下言身色等，真報應之身也。
（原）其無閡慧無若干也。
肇曰：佛慧如空，應形猶地，不以地異而異空，不以空一而釋地也。
生曰：色身是外應之有，出無閡慧中，而無閡慧無色身也。
（原）阿難！諸佛色身，威相種姓，戒定智慧，解脫，解脫知見，力無所畏，不共之法，
大慈大悲，威儀所行及其壽命，說法教化，成就眾生，淨佛國土，具諸佛法悉皆同等。
生曰：諸佛色身雖復若干，而一一佛無不有之，故無不等矣。
（原）是故名為三藐三佛陀。
什曰：三藐三菩提，秦言正遍知，今言三藐三佛陀，言正遍覺也。
見法無差故言正，智無不周故言遍也，出生死夢故言覺也。
肇曰：秦言正遍知。見法無差謂之正，智無不周謂之遍，決定法相謂之知。
生曰：若不等者，便有所不盡，不得名為正遍覺人也。
（原）名為多陀阿伽度。
肇曰：秦言如來亦云如去。如法而來，如法而去，古今不改，千聖同轍，故名如來亦名如去。
生曰：如者，謂心與如冥，無復有不如之理。從此中來，故無不如矣。
（原）名為佛陀。
什曰：多陀阿伽度，秦言如來亦言如去。如法知，如法說，故名如也。
諸佛以安隱道來，此佛亦如是來；彼佛安隱去，此佛亦如是去也。
佛陀，秦言覺也。凡得道名為覺。
覺有二種，一於四諦中覺，二於一切法中覺。覺而不盡則非真覺，故無覺名也。
如佛問舍利弗，三問不答，天女問默然無言，此未免於睡也。
言遍、言如、言覺，此三名則是體極之稱，足以明諸佛同等異於二乘也。
肇曰：秦言覺。生死長寢，莫能自覺。自覺覺彼者，其唯佛也。
此三句蓋體極之稱。若如上佛事有一毫不等者，則不足以名三號具足也。
生曰：於結使眠中而覺，故得心冥如也。
（原）阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。
生曰：無不知無不能者，豈可窮之哉？
言阿難不能盡受，亦何足用美其廣，意在以稱菩薩能盡受之矣。
（原）正使三千大千世界滿中眾生皆如阿難，多聞第一得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。
肇曰：三句之義無窮若此。其道平等，理無不極，豈容優劣於其間哉？
（原）如是阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。
阿難白佛：我從今已往不敢自謂以為多聞。
肇曰：阿難於五百弟子中多聞強記第一。今聞佛事，乃自審寡聞也。
生曰：阿難豈不知己之多聞本有在乎。自取不達，以申佛之意也。
（原）佛告阿難：勿起退意。所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。
且止。阿難！其有智者不應限度諸菩薩也。
一切海淵尚可測量，菩薩禪定智慧，總持辯才，一切功德不可量也。
肇曰：物有於上不足於下有餘，不可以下有餘而量於上也。
（原）阿難！汝等捨置菩薩所行。
是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞辟支佛於百千劫盡力變化所不能。
肇曰：一時，即向來所現。一時若此，況盡其事。
（原）爾時眾香世界菩薩來者合掌白佛言：世尊！我等初見此土生下劣想，今自悔責。
什曰：雖奉聖旨，及見不淨劣想自發，由憶念佛教起想微耳。既了平等，誠心自悔也。
肇曰：初見穢土生下劣想，謂諸佛菩薩亦有升降，聞此佛事乃自悔責也。
（原）捨離是心。所以者何？
諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應現佛國異。
唯然世尊！願賜少法，還於彼土當念如來。
什曰：彼亦不必專以香為佛事，故請言教法也。
亦將欲遍至十方化不淨國，故請雜法也。亦以遠遊異剎，不宜虛反。
又以彼諸菩薩，必問其上要，故稟異聞也。亦欲令彼菩薩知恩故請。
云何令知恩？
彼諸菩薩處清淨國，但食香飯自入律行，常樂則亡其樂，亡其樂則亡其所由。
所由者佛，而彼昧之，是不知恩也。
若聞下二門苦而後得，乃悟自然得者因妙而功深也。
肇曰：既知佛事之難議，故欲請法而反土，將宣揚如來不思議道，令本國眾生念佛功德也。
生曰：請還彼土法也。
（原）佛告諸菩薩：有盡、無盡、無閡法門。
什曰：盡有二種，一無為盡，二有為盡。
有為盡，無常遷滅盡也。無為盡，智慧斷令滅盡也。今言盡門，是有為無常盡也。
言無閡，於二事不閡也。不盡功德有為，無凡夫閡也；不住無為，無二乘閡也。
（原）汝等當學。
生曰：欲還彼土，迹在捨此之彼，是自濟之懷於菩薩為縛矣。若解脫之者，是其法也。
（原）何謂為盡？謂有為法。 生曰：有為是無常盡滅之法也。
（原）何謂無盡？謂無為法。
肇曰：有為法有三相故有盡，無為法無三相故無盡。
生曰：無為則不盡矣。
（原）如菩薩者，不盡有為。
什曰：謂一切善是有為功德也。一切有為悉是大累，可以遣累故有宜存。
譬如無量怨賊在彼大城，城中有人來降，因是人得破怨賊，故雖是賊亦應供養之。
（原）不住無為。
肇曰：有為雖偽，捨之則大業不成；
無為雖實，住之則慧心不明。
是以菩薩不盡有為故德無不就，不住無為故道無不覆。
至能出生入死，遇物斯乘，在淨而淨不以為欣，處穢而穢不以為戚，應彼而動，於我無為。
此諸佛平等不思議之道也。
夫不思議道，必出乎盡不盡門。
彼菩薩聞佛事平等不可思議，所以請法。故佛開此二門，示其不思議無閡之道也。
生曰：此土有苦，是有為也。彼土無苦，是無為也。
若縛在"欲盡有為住無為"者，蓋是此土患苦之情，非彼土然也。
然則寄還彼土，以明法實得祛此縛矣。
（原）何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲。
什曰：慈悲，佛道根本也。聲聞無此故，盡有住無也。
欲不盡有為、成就佛道，要由慈悲，故先說也。
肇曰：慈悲乃入有之基，樹德之本，故發言有之。
生曰：菩薩之行凡有二業，功德也，智慧也。功德在始，智慧居終。
不盡有為義在前，故功德不盡之也。住無為義在後，故智慧不住之也。
不盡有為，是求理不捨生死之懷，以慈悲為本，故始明之焉。
（原）深發一切智心而不忽忘。
什曰：志求佛道，其心深固。譬如種樹，根深難拔。故歷劫愈明，不暫失也。
肇曰：發心不忘，是眾行之中心者也。
（原）教化眾生終不厭倦。 別本云「心不厭倦」，
什曰：惱之者眾，鮮能無厭，以大悲為本，故涉苦彌勤，雖魔怨逼試，心不生倦。
（原）於四攝法常念順行，護持正法不惜軀命，種諸善根。
什曰：謂堅固善心深不可動，乃名根也。
如有一人到舍利弗處求出家，舍利弗觀其宿命，八萬大劫不種善根，棄而不度。
往五百弟子所，盡皆不受。於是到祇洹門下，悲泣懊惱。
佛從外還，見而問之。其人具以事答。
佛即種種責舍利弗：「汝智慧不深不見人根，妄輕賤人耶？」
佛即受其人，讚言：「善來比丘。」
鬚髮自落，法衣著身便成沙門，佛為說法即得阿羅漢。
舍利弗問佛：「此人何時種泥洹善根？」
佛言：「乃往昔過去無央數劫，有佛名人可。
時有一人入林取薪，虎從林出欲食其人。其人上樹，虎在樹下，其人極大恐怖。
時佛從空中飛過，其人見已稱南無佛，心生信樂極厭生死，深心誓願願離此苦。
因此善根，今得解脫。」
時舍利弗。向佛悔過，舉身投地深自悲歎。
佛言：「譬如石中有金，
愚人不知棄而不取。金師見之，知其中有金，即以兩囊鼓而出之。
眾生無明石中有智慧金，今汝智慧不深故棄而弗度。
如來深見根本，以禪定智慧囊鼓而出之也。」
（原）無有疲厭。
肇曰：慈悲為根，發心為心，然後順四攝化眾生，護正法種善根。
以此眾德茂其枝條，道樹日滋不盡有為也。
下諸行願枝條之流，及其日滋日茂以成不盡義耳。
度捨慈悲，道樹不建，眾德損耗，自隱涅槃，謂盡有為法也。
（原）志常安住方便迴向。
什曰，萬善無常隨意所成，故須方便迴向佛道。
如缾沙王被繫在獄，獄孔中遙見佛於山上往來，心大歡喜，應生兜率天。
在中聞毘沙門天王食香，以餓死故心甚樂著，我今當往生彼食處，即時於毘沙門樓上化生。
小既迴向，大亦宜然。
肇曰：方便迴向，進善之要行，故常安住焉。
（原）求法不懈。 什曰：求法不勤，果報未應，則生邪見謂無所得。是故行者求法不懈怠也。
（原）說法無悋。 什曰：梵本云「無師倦」。
外道師為弟子說法，法之要者則握而不與。菩薩則盡其所懷，故言無師倦也。
（原）勤供諸佛，故入生死而無所畏。
肇曰：不以結生，曷為而畏？
（原）於諸榮辱心無憂喜，不輕未學敬學如佛。 肇曰：未學當學，所以不輕。已學當成，故敬如佛。
（原）墮煩惱者令發正念。 什曰：念邪則生累，念正則累消，故化令正憶念。
（原）於遠離樂，不以為貴。
什曰：出家離欲及禪定智慧，離諸妄想，悉名遠離樂。假以求道，非所貴也。
肇曰：獨善之道何足貴乎？
（原）不著己樂，慶於彼樂。 別本云「不著己樂，慶於他樂」，
什曰：凡夫見他樂則生嫉，他苦則心安，自樂則生著，自苦則心動。
菩薩則不然，見他樂不嫉，其心隨喜；他苦心動，欲令解脫；自樂不著，自苦心安。
（原）在諸禪定，如地獄想。
什曰：禪定有三種，一大乘，二小乘，三凡夫。
凡夫禪生高慢我心。
小乘禪獨善求證，能燒眾善壞無上道根，
於菩薩則為惡趣，故視之如地獄也。
肇曰：禪定雖樂，安之則大道不成。菩薩不樂，故想之如地獄也。
（原）於生死中如園觀想。
什曰：意存兼濟，故樂遊無畏。
肇曰：生死雖苦，大道之所因。菩薩好遊，故想如園觀也。
（原）見來求者，為善師想。
什曰：本無施意，因彼來求發我施心，則於我為師，故起師想。
如月氏王出行遊觀，有數千乞人在路側舉手唱聲各請所須。
王問大臣：「此是何人？何所陳說？」臣答言：「乞人也。」
王智慧利根即解其意，
語大臣曰：「彼等我大師，非乞人也。汝不解其言耳。
彼所須者，為我說法，非為乞也。
彼言我等前世亦作國王，不修布施故受斯報。王今不施，後亦當爾。
以此故當知是我大師也。」
肇曰：乞者雖欲自益而實益我，故想為善師也。
（原）捨諸所有，具一切智想。
什曰：捨諸所有，謂身命及國城妻子悉能棄捨，給施眾生。
給眾生時，了知此施必能具足一切智。明見因果，施而無悔也。
肇曰：凡所施與，妙期有在。又審因果之不虛也。
（原）見毀戒人起救護想。
肇曰：戒為人護，毀戒則無護。菩薩自己有護，故欲護無護者也。
（原）諸波羅蜜為父母想。
什曰：取其能生法身也。亦云子有所須則咨之父母，菩薩所須則求之六度，取其饒益，比之父母也。
肇曰：餘四度行轉深，法身之所由生，故想為父母也。
（原）道品之法為眷屬想。
什曰：助成聖道，令其尊勝，猶人有眷屬益其貴也。
肇曰：助成我者，三十七道品，猶人有眷屬相助成者也。
（原）發行善根無有齊限。
什曰：上說始種善根，今明修習增進。修習增進名為行，萬善斯行無所齊限。亦云不以劫數為限也。
肇曰：上云種善根，此云無齊限，轉增廣也。
（原）以諸淨國嚴飾之事成己佛土。
什曰：取彼淨國相然後修行，稱之故致淨國與彼無異，是名以彼成己也。
肇曰：為好飾者，淨土不得不盡淨土之美。
（原）行無限施，具足相好。
肇曰：開四門恣求者所取，無礙大施法也。此施相好之所因。別本云「行無閡施」，
什曰：或施心足而財少，或財足施心少，二事不具則不能應無方之求。
今二事兼具，故能無所齊限，恣物所求焉。
（原）除一切惡，淨身口意。
什曰：身口意淨故眾惡悉除，因淨則果妙，相妙之所以具也。
肇曰：此明當大施時，諸惡悉除，三業悉淨，故致淨相之報也。
（原）生死無數劫意而有勇。
什曰：勇，明其有力。上說意淨，此說有力。淨而有力，故大願果成也。
肇曰：生死長久，苦毒無量，自非智勇，孰能處之？
（原）聞佛無量德，志而不倦。 肇曰：不以佛難及，倦而不修矣。
（原）以智慧劍破煩惱賊。 肇曰：煩惱之寇密固難遣，自非慧劍無以斷除。
（原）出陰界入。 什曰：煩惱既盡則隨法化生，法化之身超出陰界入也。
（原）荷負眾生。 什曰：必令究竟，不中棄也。
（原）永使解脫。
肇曰：法身超三界，陰界入所不攝，故言出。若受陰界入身，處情塵之內，則自同羇瑣，安能濟彼？
（原）以大精進摧伏魔軍。 什曰：魔，天魔也。
肇曰：魔兵強盛，非怠者所能制也。
（原）常求無念實相智慧。
什曰：無取相念也。凡夫行有念智慧，則高慢益甚，是故菩薩求無念智也。
肇曰：真智無緣，故無念為名。俗智有緣，故念想以生。
（原）行少欲知足而不捨世法。 肇曰：不以無欲而捨世法自異。
（原）不壞威儀。 什曰：和而不同。
（原）而能隨俗。 肇曰：同俗俯仰，不失道儀，天下皆謂我同己，而我獨異人。
（原）起神通慧引導眾生。 肇曰：見形不及道者，非通變無以導焉。
（原）得念。 肇曰：正念。
（原）總持。 什曰：以念持念，持能持法，故既言念又言持。亦云眾念增長則成持也。
（原）所聞不忘。 肇曰：由上二種持也。
（原）善別諸根，斷眾生疑。 肇曰：慧也。
（原）以樂說辯演說無閡。
肇曰：樂說辯，四辯之一也。
上云念定持辯，此云念持慧辯，定慧互有其用，迭在四門者也。
（原）淨十善道，受天人福。
什曰：以不堪受道，故為說法也。
肇曰：不為福報修善，名為善淨。然為物受報，報在欲界人天也。
（原）修四無量，開梵天道。別本云「四無量令生梵天」，
什曰：欲使作梵天請轉法輪，處尊別物也。亦菩薩自行，自生梵天也。
（原）勸請說法，隨喜讚善。
肇曰：修四等即開梵道也。現為梵王請佛說法，隨喜讚善以弘正教，如尸棄之流也。
（原）得佛音聲。
什曰：是讚善報也。
肇曰：經云有八種音，亦云有六十種音。《密迹》云「佛不思議音，應物無量也」。
（原）身口意善。 肇曰：如來三不護法也。
（原）得佛威儀。
肇曰：凡所舉動，一則如來音聲。三不護威儀，皆佛事也。菩薩雖未全具，然豫入其境，故言得也。
（原）深修善法，所行轉勝。 肇曰：善法誰不修，貴在深勝也。
（原）以大乘教，成菩薩僧。 肇曰：僧徒雖眾，所貴大乘。
（原）心無放逸，不失眾善本。
肇曰：放逸乃眾惡之門，喪道之根，心無放逸則無善不集。善法無量，故略言本也。
（原）行如此法，是名菩薩不盡有為。
肇曰：修如上法自行化彼，功德日茂，不盡有為也。
夫善有為法變壞物耳，廢捨不修則日耗日盡矣。
（原）何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證。
肇曰：自此下皆無為觀行也。
觀無為必覩恬怕之樂，而能不證涅槃永處生死，名不住無為也。
空無相無作，三乘共行而造觀不同。
二乘空觀唯在無我，大乘空觀無法不在，以無法不在故空法亦空，空法既空故能不證空。
（原）修學無相無作，不以無相無作為證。
肇曰：二乘無相唯在盡諦，大乘無相在一切法。二乘無作不造生死，大乘無作萬法不造也。
（原）修學無起，不以無起為證。
肇曰：諸法緣會而有，緣散而無。何法先有，待緣而起乎？此空觀之別門也。
（原）觀於無常而不厭善本。
什曰：無常則無法不滅。滅而不斷故，故修善不厭。亦觀無常是泥洹道，泥洹道則背善本。
今不住無為，故不厭有也。
（原）觀世間苦而不惡生死，觀於無我而誨人不倦。
什曰：無我則眾生空，空而非無，故誨人不倦也。
（原）觀於寂滅而不永寂滅。
肇曰：二乘
以無常為無常，故厭有為善法；以苦為苦，故惡生死苦；
以無我為無我，故怠於誨人；以寂為寂，故欲永寂。
菩薩
不以無常為無常，故能不厭善本；不以苦為苦，故不惡生死；
不以無我為無我，故誨人不倦；不以寂為寂，故不永寂也。
（原）觀於遠離而身心修善。
什曰：遠離有三，一離人眾五欲，二離煩惱，三諸法性空遠離。今觀性空遠離，而不厭善也。
肇曰：遠離，無為之別稱耳。雖見無為遠離之要，而身心不離有為善也。
（原）觀無所歸而歸趣善法。
肇曰：諸法始無所來，終無所歸。雖知無歸，而常歸善法也。
（原）觀於無生而以生法荷負一切。
肇曰：雖見無生，而處生荷彼也。
（原）觀於無漏而不斷諸漏。
肇曰：凡諸無漏與無為同，體自無相，皆無為行也。
雖見無漏，而與彼同漏。同漏有二：有為入生死，實未斷漏者；有已盡漏而現不斷者。
（原）觀無所行，而以行法教化眾生。 肇曰：法性無業，何所修行？雖知無行，而教必以行者也。
（原）觀於空無，而不捨大悲。 肇曰：諸法之相唯空唯無，然不以空無捨於大悲也。
（原）觀正法位。 什曰：謂無生滅，取證法也。
（原）而不隨小乘。 肇曰：正法位者，觀無為取證之地也。
（原）觀諸法虛妄無牢，無人無主無相，本願未滿而不虛福德禪定智慧。
肇曰：諸法因緣所成，虛假無本，以何為實？以何為主？
雖知如此，然本願未滿，不以功德定慧虛假而弗修也。
生曰：不住無為，是窮理將入生死之懷。以滿願為極，故終明之焉。
（原）修如此法，是名菩薩不住無為。
肇曰：備修上法，則不證無為。證，謂觀無為自證道成，自證道成即住無為也。
（原）又具福德故，不住無為。
肇曰：上直明菩薩不盡有為，不住無為，未釋所以不盡，所以不住。
夫大士之行，行各有以，妙期有在，故復對而明之。
夫德之積也必涉有津，若住無為則功德不具也。
（原）具智慧故，不盡有為。
什曰：上一門中現一義，今明一門中兼具二義。
若不住無則不盡有，不盡有則不住無也。
肇曰：智之明也必由廣博。若廢捨有為，則智慧不具。
生曰：總翻前也。所以欲住無為者，貪其樂耳。福德既具，便自常樂，復何貪哉？
所以欲盡有為者，惡其苦耳。智慧苟備，已自無苦，有何惡哉？
（原）大慈悲故，不住無為。 肇曰：慈悲入生死，豈住無為之所能者也？
（原）滿本願故，不盡有為。
肇曰：滿願由積德，豈捨有為之所能？
生曰：別翻前也。以慈悲為懷者，不得貪己樂也。欲滿本願者，不得計己苦也。
此取功德前句，智慧後句，略舉二端為備也矣。
（原）集法藥故，不住無為。
肇曰：採良藥必在山險，非華堂之所出。集法藥必在險有，非無為之法所出焉。
（原）隨授藥故，不盡有為。
肇曰：廢捨有為則與群生隔絕，何能隨而授藥？
生曰：翻前則是反入生死，必能救眾人。故有下四句也。
集法藥者，使備有諸法理也，為功德意矣。
隨授藥者，知其所主，隨病授也，為智慧意矣。
（原）知眾生病，故不住無為。
肇曰：習知眾生病，必知病所盡，豈無為之所能乎？
生曰：解其病相，功德意也。
（原）滅眾生病，故不盡有為。
肇曰：滅眾生病，必造有治，豈盡有為之所能？
生曰：達病所應，智慧意也。
（原）諸正士菩薩以修此法，不盡有為，不住無為。
肇曰：二法雖異而行必相因，故對而辯之。明行名有以，造用不同也。
（原）是名盡無盡無閡法門。汝等當學。
肇曰：不盡有為，故無閡德之累；不住無為，故無獨善之閡。
此二無閡門，是菩薩弘道之要路，佛事無方之所由。
勸彼令學，示其佛事不思議道，令必審諸佛無若干也。
（原）爾時彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，
以眾妙華若干種色，若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛及此經法并諸菩薩已，
稽首佛足，歎未曾有，言：釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。言已忽然不現，還到彼國。
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