注_香積佛品第十

（原）香積佛品第十

      於是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當於何食？

什曰：舍利弗獨發念者，

  其旨有三：一者結業之體，未能無資；二絕意大方，樂法不深；三推已有待，謂眾亦然。

  處弟子之上，宜為眾致供也。

 

肇曰：置座設食，擬賓之常，而待客先發者，欲以生論耳。

  舍利弗，時會之長，故每扣興端。

 

生曰：不念弟子者，以其自有乞食法也。

 

（原）時維摩詰知其意而語言：佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？

什曰：能於前法自在無閡，無閡則累想宜廢。

  亦云解脫為用，厭身捨著，而今念食，乖致何深？

 

肇曰：佛說八解脫，乃是無欲之嘉肴，養法身之上饍。

  仁者親受，謂無多求。然方雜食想，而欲聽法，豈是無舉來求之情乎？

 

生曰：八解脫以不淨觀為初，而食是不淨之物。

  既以體八為懷者，豈復有欲食之情哉？

  又法中無食可欲，蓋不可以欲食聞之乎？

 

（原）若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。

什曰：不化作者，恐致欺妄之嫌故。不設常食，以非淨妙，無利益故。

  欲令此眾見清淨國，又因香飯得弘道意，故因其須食請飯香積也。

 

生曰：常食是生欲法也，除欲食為未曾有食矣。

（原）時維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾上方界分過四十二恒河沙佛土，

      有國名眾香，佛號香積，今現在。其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香最為第一。

      彼土無有聲聞辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法。

      其界一切皆以香作，樓閣經行香地苑園皆香，其食香氣周流十方無量世界。

      是時彼佛與諸菩薩方共坐食，有諸天子皆號香嚴，

      悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩。

      此諸大眾莫不目見。

      時維摩詰問眾菩薩言：諸仁者！誰能致彼佛飯。

肇曰：既現彼國，推有力者令取飯也。

 

（原）以文殊師利威神力故，咸皆默然。  肇曰：文殊將顯淨名之德，故以神力令眾會默然矣。

（原）維摩詰言：仁此大眾無乃可恥。    肇曰：勵未成也。

（原）文殊師利曰：如佛所言，勿輕未學。肇曰：進始學也。

（原）於是維摩詰不起于座，居眾會前，化作菩薩相好光明威德殊勝蔽於眾會，而告之曰：

      汝往上方界分度如四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。

      汝往到彼，如我辭曰：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？

什曰：不言無而言少者，明身為病本，本宜棄也。

肇曰：將示有身不得無患，故致問如來猶云少病少惱。

 

（原）願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事。  什曰：佛事，謂化眾生。

（原）令此樂小法者。  別本云「樂少之人」，什曰：樂不勝遠者皆名為小，非但小乘也。

（原）得弘大道，亦使如來名聲普聞。

什曰：欲令聞而信者發道心也。此三事，請飯之意也。

肇曰：餘，卑遜言也。彼土因香以通大道；此國眾生志意狹劣，故請香飯之餘，以弘佛事也。

 

（原）時化菩薩即於會前昇于上方，舉眾皆見其去到眾香界，禮彼佛足。

      又聞其言：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量。問訊起居，少病少惱，氣力安不。

      願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。

      彼諸大士見化菩薩，歎未曾有。

      今此上人從何所來？娑婆世界為在何許？云何名為樂小法者？即以問佛。

肇曰：彼諸大士皆得神通，然不能常現在前。又其土純一大乘，不聞樂小之名，故生斯問也。

 

（原）佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，

      今現在於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。

      彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，

      故遣化來稱揚我名，并讚此土，令彼菩薩增益功德。

      彼菩薩言：其人何如乃作是化，德力無畏神足若斯？

      佛言：甚大。一切十方皆遣化往，施作佛事饒益眾生。

      於是香積如來以眾香鉢盛滿香飯，與化菩薩。

      時彼九百萬菩薩俱發聲言：我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩眾。

肇曰：聞彼佛稱此佛菩薩功德，故欲同舉功德也。

 

（原）佛言：可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。

什曰：大怒則狂，大喜亦迷，宜攝汝香防其惑因。

  問曰：若然者，云何不攝香飯？

  答曰：佛神力故，能杜其惑原，發其道意，故不攝也。

 

（原）又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。

什曰：恥深則隕，愧淺亦惱，二患交至，去道逾緬。

  上言惑著，此言鄙恥，二文互顯，約其文也。

 

（原）又汝於彼莫懷輕賤而作閡想。所以者何？

      十方國土皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。

      時化菩薩既受鉢飯，與彼九百萬菩薩俱承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現，

      須臾之間至維摩詰舍。

      時維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。

      化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰，飯香普薰毘耶離城及三千大千世界。

      時毘耶離婆羅門居士等聞是香氣，身意快然，歎未曾有。

肇曰：異香入體，身心怡悅。

 

（原）於是長者主月蓋，從八萬四千人，來入維摩詰舍。

什曰：彼國無王，唯五百居士共治國政。今言主，眾所推也。

肇曰：毘耶離國無有君王，唯有五百長者共理國事。月蓋眾所推重，故名主。自此下皆聞香而後集矣。

 

（原）見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，却住一面。

      諸地神虛空神及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。

      時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：仁者可食如來甘露味飯。

生曰：以其向念，故教食也。

  亦欲因以明食之為理，泥洹是甘露之法。而食此食者，必以得之，故飯中有甘露味焉。

 

（原）大悲所薰。

什曰：薰義有三，一大悲果報，二悲心所念，三以慈眼視之。

生曰：使人得悟，為外薰也，豈曰食能大悲力矣。然則飯之為氣，大悲所薰矣。

 

（原）無以限意食之，使不消也。

什曰：食此飯應發大心建大業，是名報恩，報恩名為消也。

肇曰：先示受食法也。此飯大悲之果，悲意所設，悲心所興，故名大悲所薰。以限意食之則不能消。

  若知此飯大悲所成，不可思議，發道心而食者，則消報施主恩，無限閡意也。

 

生曰：飯出大悲則無限矣。而限言少者則乃不消也。

 

（原）有異聲聞念是飯少，而此大眾人人當食。

肇曰：不思議食，非二乘所及，故生是念也。

 

（原）化菩薩曰：勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧。

肇曰：無量福慧即香飯之因。

  夫有無量之因，必有無量之果。若因可量，果亦可量。

  如來無量福慧，豈是聲聞小智所能量乎？

 

（原）四海有竭，此飯無盡。使一切人食揣若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？

      無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者所食之餘，終不可盡。

肇曰：如來具五分法身無盡功德，報應之飯如何可盡矣？

 

（原）於是鉢飯悉飽眾會，猶故不賜。

      其諸菩薩聲聞天人食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。

      又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。

      爾時維摩詰問眾香菩薩：香積如來以何說法？

      彼菩薩曰：我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。

什曰：舉其多也。上云說法，亦不必有言說，有因通教，功同說耳。

肇曰：其土非都無言，但以香為通道之本。如此國因言通道，亦有因神變而得悟者。

 

（原）菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香即獲一切德藏三昧。

      得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。

肇曰：此三昧力能生諸功德也。

 

（原）彼諸菩薩問維摩詰：今世尊釋迦牟尼佛以何說法？

      維摩詰言：此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語，以調伏之。

什曰：如來說法，其要有三：一軟善語，二剛強語，三雜說。

  善行樂果，軟善語也。惡行苦果，剛強語也。讚善毀惡，雜說也。

肇曰：聖化何常？隨物而應耳。此土剛強，故以剛強之教而應焉。

 

（原）言是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處。  肇曰：遍示八難處也。

（原）是愚人生處。                          肇曰：外道異學，名愚人生處也。

（原）是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；

      是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪婬，是邪婬報；是妄語，是妄語報；

      是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報。

什曰：梵本云「雜說也」，凡不為善及涅槃，而起心口業，悉名雜說也。

肇曰：華飾美言苟悅人意，名無義語。

 

（原）是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳悋，是慳悋報；

      是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；

      是愚癡，是愚癡報；

      是結戒，是持戒，是犯戒。

肇曰：如律藏說。

 

（原）是應作，是不應作；是障閡，是不障閡。

肇曰：犯律有罪重而不障道，有輕罪而障道者。亦有三障，業障，報障，煩惱障也。

 

（原）是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；

      是世間，是涅槃。以難化之人心如猨猴，故以若干種法制御其心，乃可調伏。

肇曰：以其難化，故示罪福之若是也。

 

（原）譬如象馬𢤱悷不調，加諸楚毒乃至徹骨，然後調伏。

什曰：馬有五種，

  第一見鞭影即時調伏，第二得鞭乃伏，第三以利錐刺皮乃伏，第四穿肌乃伏，第五徹骨乃伏。

  眾生利鈍亦有五品，

  第一但見他無常其心便悟；第二見知識無常其心乃悟；第三見兄弟親戚無常其心乃悟；

  第四見父母無常其心乃悟；第五自身無常，極受苦惱，復加以苦言，然後乃悟也。

 

（原）如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言乃可入律。

肇曰：非鉤捶無以調象馬，非苦言無以伏難化。

 

（原）彼諸菩薩聞說是已，皆曰：未曾有也。

      如世尊釋迦牟尼佛隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生。

什曰：晦迹潛明自同貧乞，自同貧乞則與相接，接則易隣，故為貧所信樂也。

肇曰：諸佛平等，迹有參差，由群生下劣，志願狹小，

  故佛隱自在力同其貧陋，順其所樂而以濟之，應感無方不攝淨穢，此未曾有也。

 

（原）斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土。

      維摩詰言：此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。

肇曰：成其所歎也。

 

（原）然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。

什曰：譬如良醫遇疾疫劫中，醫術大行廣施眾藥，所療者眾致供無量。

  菩薩大士處不淨國亦復如是，眾惡彌滋兼濟乃弘，十事法藥廣療眾病，化廣利深一超萬劫。

肇曰：行不在久，貴其有益焉。

 

（原）所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？

      以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡。

什曰：癡有二種，一者一切法中癡，二者於諸佛深法中不能明了。

  不淨國中有二種癡，淨國中唯有佛法中不了癡也。

 

（原）說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。

肇曰：夫善因惡起，淨由穢增，此土十惡法具，故十德增長。

  彼土純善，故施德無地，所以百千劫行不如一世也。

  別本云「十惡業」，什曰：十惡業有上中下，上地獄報，中畜生報，下餓鬼報。

  一品中復有三品，如是九品不善，三惡道中受九品苦報者也。

 

（原）彼菩薩曰：菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生于淨土。

什曰：深行菩薩非所疑也。今淺行者處不淨國，恐其行淺功微未能自拔。

  譬如少湯投之大水，亦如少力之人入水救溺，未能兼濟則與彼俱淪。故問以何為法得生淨國也。

肇曰：將厲此土始學菩薩令生淨國，故發斯問也。

 

（原）維摩詰言：菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生于淨土。何等為八？

      饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之。

肇曰：代彼受苦，不自計身，所有功德盡施眾生，豈以有益而想其報乎？

  若不為眾生，應久入涅槃。為彼受苦令其先度，彼去我留，非代謂何？此饒益之至，一法也。

 

（原）等心眾生謙下無閡。  肇曰：怨親不殊，卑己厚人，等心尊卑，情無介然，二法也。

（原）於諸菩薩視之如佛。  肇曰：菩薩，眾生之橋梁，三寶之所繫，視之如佛則增己功德，三法也。

（原）所未聞經聞之不疑。  肇曰：佛所說經聞則信受，不以未聞而生疑惑，四法也。

（原）不與聲聞而相違背。  肇曰：三乘雖異，歸宗不殊，不以小大而相違背，五法也。

（原）不嫉彼供。  什曰。推其致供之由，由於宿行，嫉之無益，宜應修善，以理處心故嫉不生也。

（原）不高己利。

什曰：若修善持戒得利養時，當自念言：彼供養功德，非為我也。

  假令有我，彼不見為。理既無我，高竟無主。如是思惟則高心自滅也。

 

（原）而於其中調伏其心。

什曰：即於上彼供己利二事中自調伏心，調伏心如向說。三句合為一事。

肇曰：他種他獲，曷為而嫉？己種己得，曷為而高？於是二中善自調伏，六法也。

 

（原）常省己過，不訟彼短。

什曰：如一比丘林中坐禪。時至須食，持鉢出林，路逢惡賊。惡賊引弓射之，比丘恕他自責，不生惡心。

  又指腹語賊：汝應射此。我為腹出林，故致斯惱，此腹之罪耳。

  省己恕物，類如此也。

  不訟彼短，不如彼鈍根維那就地舐穢求人短也。省己過乃至求諸功德通為一事。

肇曰：省己過則過自消訟，彼短則短在己，七法也。

 

（原）常省己過，不訟彼短。

肇曰：塵垢易增，功德難具，自非一心專求，無以剋成。具此八法，則行無瘡疣，終生淨土矣。

 

（原）維摩詰文殊師利於大眾中說是法時，

      百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。