注_法供養品第十三

（原）法供養品第十三

      爾時釋提桓因於大眾中白佛言：世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，

      未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。

什曰：維摩詰接妙喜世界來入此境，及上來不思議事，皆昔來所見，未有若此之奇也。

  放光等所明實相，廣散難尋；此經略敘眾經要義，明簡易了，故歎未曾有也。

  亦云會我為妙，故歎未曾有也。

 

肇曰：說經將訖，舍利弗已慶美於上，帝釋復欣其所遇而致歎也。

  此經言雖簡約，而義包群典，坐不踰日而備覩通變，

  大乘微遠之言，神通感應之力，一時所遇理無不盡，又以會我為妙，故歎未曾有也。

 

（原）如我解佛所說義趣，若有眾生聞是經法，信解受持，讀誦之者，必得是法不疑。

什曰：若累深信薄者，經涉生死究竟必得。若善積而悟深者，隨願輒成之，久近不以劫數為限也。

 

（原）何況如說修行？

肇曰：是法即上不可思議自在神通決定實相法也。

  如我解佛義深遠難遇，若聞能誦持者必得不疑，況如說修行者，斯人之德自列於下也。

 

（原）斯人則為閉眾惡趣。  肇曰：八難眾趣。

（原）開諸善門。          肇曰：人天涅槃門也。

（原）常為諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨。  肇曰：四魔怨也。

（原）修治菩提。  什曰：梵本「菩提」下有「道」字。道，即趣菩提道也。

（原）安處道場。  肇曰：在道場成佛道，名菩提。今雖未成，便為修治佛道，安置道場中。

（原）履踐如來所行之跡。  肇曰：如說修行則同佛行。

（原）世尊！若有受持讀誦，如說修行者，我當與諸眷屬供養給事，

      所在聚落城邑山林曠野有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故共到其所，

      其未信者當令生信，其已信者當為作護。

肇曰：天帝欣其所遇，故致未曾之歎，兼欲護養，以弘其道矣。

 

（原）佛言！善哉善哉。天帝！如汝所說，吾助爾喜。

      此經廣說過去未來現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。

什曰：梵本此「菩提」下有「法」字也。

生曰：經說佛慧，則慧在經矣。經苟有慧，則是佛之法身矣。

 

（原）是故天帝！若善男子善女人受持讀誦供養是經者，則為供養去來今佛。

肇曰：善其護持之意也。三世菩提不思議道，皆陳在此經，若受持護養則為供養三世諸佛，故助汝喜。

生曰：夫以衣食供養者，存其四體而長之也。

  若受持讀誦此經，既全其理，又使日增於佛法身，不亦有供養義乎。

 

（原）天帝！正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗竹葦，稻麻叢林。

      若有善男子善女人，或一劫或減一劫，恭敬尊重，讚歎供養，奉諸所安。

      至諸佛滅後，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴，

      以一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙第一，若一劫若減一劫而供養之。

      於天帝意云何？其人植福寧為多不？

      釋提桓因言：多矣。世尊！彼之福德，若以百千億劫說不能盡。

      佛告天帝：當知是善男子善女人聞是不可思議解脫經典，信解受持，讀誦修行，福多於彼。

肇曰：供養之福以方慧解般若，諸經類有成挍。

生曰：衣食供養，本以施功致福，非求理之法，據此正可生人天之中，終不得成佛也。

  供養法身者，以佛所體為懷，至於大悟智慧。而以相比，豈可同年而語其優劣哉？

 

（原）所以者何？諸佛菩提皆從是生。  生曰：體此經理，終成菩提，故從中生。

（原）菩提之相不可限量。            生曰：菩提無相，不可以意限量之矣。

（原）以是因緣，福不可量。

肇曰：高木必起重壤，瑾瑜必生荊岫，所以無量之果必由無量之因，諸佛菩提皆從習此經而生。

  菩提之道以無相為相，無相之相不可限量，因是生福，福何可量也？

生曰：以無相為受持之福，福無盡者也。

 

（原）佛告天帝：過去無量阿僧祇劫，時世有佛，

      號曰藥王如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊，

      世界曰大莊嚴，佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。

      天帝！是時有轉輪聖王名曰寶蓋，七寶具足，王四天下。王有千子，端正勇健能伏怨敵。

      爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如來，施諸所安至滿五劫。過五劫已，

      告其千子：汝等亦當如我以深心供養於佛。

      於是千子受父王命，供養藥王如來復滿五劫，一切施安。

肇曰：上以財供養，受持即法供養也。如來將成法供養義，故引成事以為證焉。

 

（原）其王一子名曰月蓋，獨坐思惟：寧有供養殊過此者。

什曰：冀或有大德諸天殊特供養，若有過此，慕欲及之。

  云雖盡己所珍，不能上悅聖心，冀所珍之外有以暢其誠心，故發斯念更惟勝供也。

 

肇曰：極世肴珍無以攄其至到之情，冀所珍之外別有妙養以暢其誠心。又宿緣將會，故生斯念也。

生曰：引過去以驗供養法身為勝也。

 

（原）以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供養勝諸供養。

什曰：若財供養，則於佛無用，於眾生無益，故非所欣也。

  如來積劫本為眾生，若奉順經典，如說修行，則稱悅聖心，乃真供養也。

肇曰：藥王如來知其將化，故變為空神而告之。

生曰：法供養者，行法即為供養也。

 

（原）即問：何謂法之供養？

      天曰：汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養。

      即時月蓋王子行詣藥王如來，稽首佛足却住一面，

      白佛言：世尊！諸供養中法供養勝，云何名為法供養？

      佛言：善男子！法供養者，諸佛所說深經。

什曰：三藏及雜藏，菩薩藏，五藏經也。上四藏取中深義說實相等，故得為深經也。

  從此至下十方三世諸佛所說，盡是廣歎佛所說深經，未明受持修行法供養義也。

生曰：先明經也。深經者，謂佛說實相法，以為菩薩道也。

 

（原）一切世間難信難受。

生曰：實相理均，豈有深淺哉？世間情與之反，信受甚難，非其所及，故為深也。

 

（原）微妙難見。  生曰：妙絕人心，見之難矣。

（原）清淨無染。

肇曰：深經，謂方等第一義經也。

  其旨深玄，非有心之所得；微妙無像，非明者之所覩；超絕塵境，無染若空。

  欲以有心有明而信受見者，不亦難乎。

  自此下美深經之旨。諸佛所說深經，即佛法身也。

  夫財養養四體，法養養法身。若能護持斯經，令法身增廣者，此供養之上也。

 

生曰：無相可取，故不得生垢。若能見之，垢亦除也。

 

（原）非但分別思惟之所能得。

什曰：要須禪定等諸功德，非但智慧分別之所能得也。亦云要用實智慧然後能了，非分別取相所能解也。肇曰：第一義經微遠無相，自非明哲，孰能分別？

  業之差別雖由分別，然非分別之所能得，得之者其唯無分別乎？故曰非但分別也。

生曰：要積功德然後會矣。

 

（原）菩薩法藏所攝。

什曰：凡為菩薩說法，能成就菩薩，皆是菩薩法藏所攝也。

生曰：是菩薩所體，而物莫能闚也。

 

（原）陀羅尼印印之。

什曰：總持有無量，實相即總持之一。

  若經中說實相，實相即是印。以實相印封此經，則為深經也。

  復次印，梵本言「相」，實相也。以實相為經，標相也。

 

肇曰：菩薩法藏之所攝，故非小乘之寶。

  總持印之所印，固非域中之道。總持所印，所印必真；法藏所攝，所攝必寶。

  既藏以法藏，印以總持，豈是常人所能開發？以明法寶深固，難可闚𨵦也。

 

生曰：陀羅尼者，持也。

  若持實相不失，於諸天人魔梵之中不復畏有不通之義。

  譬若生印為信，關津諸禁莫能呵留。果是印持，所印之經則無有閡。

 

（原）至不退轉。  生曰：理無退處，從之必至。

（原）成就六度。

什曰：言此經能令人不退，成六度也。

肇曰：不退所以至六度，六度所以成大乘，大乘之所出莫不由斯典也。

生曰：非但不退而已，乃極諸法邊涯焉。

 

（原）善分別義。  生曰：義，謂言中之理也，而此經善分別之。

（原）順菩提法。

什曰：深經所說於理無差，故言善分別。善分別，故順菩提也。

肇曰：善分別實相之義，順菩提無相之法也。

生曰：正以載菩提法為經，故無乖矣。

 

（原）眾經之上。

什曰：舉其深者，於眾經為上也。

肇曰：三藏十二部，方等為第一。

生曰：九十六種眾經之上。

 

（原）入大慈悲。

什曰：深經能令人入也。

肇曰：深經所以建，慈悲所以弘，入之者必以大慈大悲乎。是以方等深經皆入大慈大悲，合為一體也。

生曰：明見法理，必能示諸不達。

 

（原）離眾魔事。            什曰：凡非法緣，悉魔之事

（原）及諸邪見。            肇曰：魔，四魔。見，六十二見也。

（原）正教既弘，眾邪自息。  生曰：魔邪皆起於惑，若體此經則離之矣。

（原）順因緣法。

什曰：若法定有則不生滅，若法全無亦不生滅，不生滅則與因緣相違。

  深經所說非有非無，非有非無故順因緣法也。

生曰：說不違因緣理也。

 

（原）無我，無人，無眾生，無壽命，空，無相，無作，無起。

肇曰：法從因緣生，緣則無自性，無自性則無主，無主則無我人壽命，

  唯空、無相、無作、無起，此深經之所順也。

生曰：此則因緣法矣。

 

（原）能令眾生坐於道場。  生曰：坐道場時思惟十二因緣，如此故得成佛。

（原）而轉法輪。          肇曰：深經之所能也。  生曰：既成佛，復能使人悟斯法。

（原）諸天、龍神、乾闥婆等所共歎譽。

什曰：以深經能成佛道，轉法輪，則天人蒙度，所以群聖共歎深經也。

肇曰：既有此能，故有此譽。

生曰：歎譽法輪。

 

（原）能令眾生入佛法藏。

肇曰：未有捨背深經而能入佛法藏者。

生曰：體此經者，入佛法藏也。

 

（原）攝諸賢聖一切智慧。

肇曰：一切賢聖之智，無離深經也。

生曰：三乘皆同以其理為悟，故無不攝。

 

（原）說眾菩薩所行之道。

肇曰：菩薩所行，其道無方，八萬眾行，皆陳之深經也。

生云：雖曰總攝賢聖智慧，而二乘不盡其理，唯是菩薩所行之道而已。

 

（原）依於諸法實相之義。

什曰：經說實相，故經依於實相也。

生曰：言不遠宗也。

 

（原）明宣無常、苦、空、無我，寂滅之法。

肇曰：不依實相辯四非常者，非平等教也。依實相乃曰明也。

生曰：依諸法實相之義則盡，然表不得不無常，而無無常相也。

 

（原）能救一切毀禁眾生。

什曰：小乘法中，五逆罪及犯四重禁，則皆棄而不救。大乘深法則無不救也。

生曰：體之則出毀禁罪之境也。

 

（原）諸魔外道及貪著者能使怖畏。

肇曰：毀四禁，犯五逆，小乘法所不能救。

  眾魔外道貪著豪姿，小乘法所不能滅。

  能救能滅者，其唯大乘方等深經乎！

生曰：恐失其有。

 

（原）諸佛賢聖所共稱歎。  肇曰，諸佛共稱，以明其法必真也。生曰：唯諸佛賢聖得其為美，故歎之。

（原）背生死苦。          生曰：體之則結盡泥洹也。

（原）示涅槃樂。

肇曰：生死雖苦，背之至難；涅槃雖樂，識之者寡。自非深經，孰啟其路？

生曰：既達因緣法，則知息之為樂矣。

 

（原）十方三世諸佛所說。

肇曰：諸佛雖殊，其道不二；古今雖異，其道不改，以明第一義經常一不差也。美深經訖於是也。

生曰：十方三世諸佛，無不必同也。

 

（原）若聞如是等經。      肇曰，大乘深經其部無量，故言等也。

（原）信解受持讀誦，以方便力為諸眾生分別解說，顯示分明。守護法故，是名法之供養。

什曰：上來讚歎深經，今始更明受持宣行，行法供養也。

肇曰：如是等經盡諸佛法身也。

  若聞斯經，能信解護持宣示分別，令大法增廣者，名法之供養，養成法身也。

生曰：以受持讀誦是守護之義，故名法供養。

 

（原）又於諸法如說修行。

什曰：上章明奉順經典，真法供養也。如說修行，通舉六度也。

  十二因緣以下，明得無生忍，以實智慧隨順實法也。

肇曰：上以信解護持宣示弘布以為法養，今明內行應順為法供養也。諸法即深經所說六度諸法也。

生曰：如經說而修行者，最深者也，故別明之焉。

 

（原）隨順十二因緣。  生曰：情不復乖因緣理也。

（原）離諸邪見。      生曰：既順因緣理，則離有無諸邪見。

（原）得無生忍。      生曰：順因緣理無復邪見者，無生法忍也。

（原）決定無我，無有眾生。

肇曰：不悟緣起故有邪見之迷，封我之惑。

  若如說行則得明慧，明見十二因緣根源所由，故能離諸邪見得無生忍，無復吾我眾生之想也。

  見緣如緣謂之隨順，明白有無謂之決定，皆智用之別稱也。

 

（原）而於因緣果報。  生曰：無生忍之為見也，則決定矣。雖無我無眾生，而非無受報之主也。

（原）無違無諍。      什曰：見法如法故無違，無違故無諍也。

（原）離諸我所。

肇曰：無違無諍，即隨順義也。五受陰身及家屬所有因緣果報，即我所也。

  若能明見因緣果報之性，順而無違，則離諸我所也。

  上直觀因緣知無造者，故離我見。今觀因緣果報知無屬者，故離我所見也。

生曰：亦離我所。

 

（原）依於義，不依語。

肇曰：至義非言宣，尋言則失至。

  且妙理常一，語應無方，而欲以無方之語定常一之理者，不亦謬哉。

  是以依義不依語者，見之明也。

生曰：不復逐語取相而昧其理也。

 

（原）依於智，不依識。

肇曰：六識識六塵而已，不能分別是非，分別是非其唯正智乎？是以行者依智不依識也。

生曰：若識以著為情，智以達理為用，終不復從識乖智也。

 

（原）依了義經，不依不了義經。

肇曰：佛所說經自有義旨分明，盡然易了者應依。

  亦有應時之經，詭言合道聖意難知，自未了者不可依也。

生曰：辨理者為了義經也；雖曰巧辭而無理者，為不了義也。

 

（原）依於法，不依人。

什曰：佛言我泥洹後，當依止四法以為大師，所謂四依法也。明此四法可依止，可信受也。

  依於法不依人者，法謂經教也，當依經法，不可以人勝故背法依人也。

  法有二種：一文字語言，二義法。莫依語也，

  義亦有二種：一識所知義，二智所知義。

  識則唯求虛妄五欲，不求實利；智能求實利，棄五欲。

  故依智所知義，不依識所知義。為求智所知義，故依智也。

  智所知義亦有二種：一了義經，二不了義經。

    不了義經，如佛說殺父母無罪；未分別，是不了義也。

    若言無明是父、愛是母，生死根本故名父母；斷其本則生死盡，故言殺之無罪。

    既分別，是了義經也。

  復次若佛言：佛是人中第一，涅槃是法中第一。如是等皆名了義也。

  是故當依了義經，莫依不了義經。

 

肇曰：法雖由人弘，而人不必盡應於法。法有定楷，人無常則，所以行者依法不依人也。

生曰：人行理無，非法為法也。

  苟曰有法，不遺下賤；

  若無法者，雖復極貴極高，亦不從之。

 

（原）隨順法相，無所入、無所歸。

肇曰：法即下因緣法也。上順因緣知法無生，今順因緣知法無盡也。

  法從緣而有，從緣而無，其有不從未來來，其無不歸入過去，故曰無入無歸也。

生曰：復隨順法相無入無歸之義也。無入無歸盡不為實也。

 

（原）無明畢竟滅，故諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅，故老死亦畢竟滅。

什曰：此即四依中如實法也。

  上十二因緣明如說修行隨順因緣故得無生法忍，今明行四依依十二因緣如實相也。

肇曰：無明，十二之根本。無明既滅，餘緣亦滅也。

      畢竟，謂始終常滅，不復更滅。始終常滅不復更滅，乃所以成無盡滅義也。

生曰：畢竟滅者，終要然也。終既要滅，生豈有哉？生若不有，其誰有滅耶？則無入無歸也。

 

（原）作如是觀十二因緣無有盡相。

肇曰：滅盡義一，既曰畢竟滅而曰無盡者何耶？

  夫滅生於不滅，畢竟常滅則無不滅，無不滅則滅無所滅；

  滅無所滅，即是無盡義也。

 

（原）不復起見。  肇曰：上觀因緣無生，離常我等諸見。今觀因緣無盡，離斷滅等諸見。

（原）是名最上法之供養。

肇曰：若能順行深經，明見緣起、具足四依離諸見者，法養之上也。

  上直明誦持，此內行應順，故言最上也。

生曰：諷誦讀說已上於衣食供養，此又最上也。

 

（原）佛告天帝：王子月蓋，從藥王佛聞如是法，得「柔順忍」。

什曰：柔，謂軟鈍也。於實相法未能深入，軟智軟信隨順不違，故名柔順忍也。

肇曰：心柔智順，堪受實相，未及無生，名柔順忍。

 

（原）即解寶衣嚴身之具以供養佛，

      白佛言：世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正法。

      願以威神加哀建立，令我得降魔怨，修菩薩行。

什曰：四魔合為三怨，一煩惱，二天魔，三外道也。

  如來滅後，月蓋道力未具，若不加威神，則為魔所壞不能降伏，故請加威神。

肇曰：聞法供養欣欲行之，然經道深遠，非己力所弘，故願加威神也。

 

（原）佛知其深心所念，而記之曰：  什曰：欲令後人信伏，故記其守護法藏也。

（原）汝於末後守護法城。

      天帝！時王子月蓋見法清淨，聞佛授記，以信出家。

什曰：若俗穢自纏乖於淨法，知非處穢之所弘道，故出家修淨以弘淨法矣。

 

（原）修集善法精進不久，得五神通具菩薩道。  什曰：明其無閡，如通達佛道中說也。

（原）得陀羅尼。                            什曰：是聞持也。

（原）無斷辯才。                            什曰：辯才無盡，隨其說之久近不中斷也。

（原）於佛滅後，以其所得神通總持辯才之力。

什曰：以神通力故能現變知心，聞持力故不失所聞，辯才力故能等為人說。

  有此三力，故能宣布遺法者也。

 

（原）滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分布。  肇曰：分布法輪，即弘法養也。

（原）月蓋比丘以守護法勤行精進，即於此身化百萬億人於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉，

      十四那由他人深發聲聞辟支佛心，無量眾生得生天上。

      天帝！時王寶蓋豈異人乎？今現得佛，號寶炎如來。

      其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來號曰樓至。

      月蓋比丘則我身是。

      如是天帝！當知此要，以法供養於諸供養為上，為最第一無比。

肇曰：吾成正覺由法供養，以是可知法養為上矣。

 

（原）是故天帝！當以法之供養恭敬於佛。肇曰：行法養，即恭敬佛也。