注_不思議品第六

（原）注_不思議品第六

      爾時舍利弗見此室中無有床座，作是念。

什曰：法身大士身心無倦。聲聞結業之形，心雖樂法，身有疲厭，故發息止之想。

  身子於弟子中年耆體劣，故先發念，不用現其累迹。又以維摩必懸得其心，故直念而不言也。

  尋下言「諸大人當於何坐」，似是推己之疲以察眾人之體，恐其須故發念之也。

 

（原）斯諸菩薩大弟子眾當於何坐？

生曰：前除座待須，故舍利弗發須之念也。

 

（原）長者維摩詰知其意，語舍利弗言：云何仁者為法來耶？

什曰：不直譏而問者，欲現其所念乖理，進退入負門也。

 

（原）求床座耶？

肇曰：獨寢床旨現於此。舍利弗默領懸機，故扣其興端。淨名將辨無求之道，故因而詰之也。

生曰：須座之念迹在有求，有求則乖法，非所以來意者也。

 

（原）舍利弗言：我為法來，非為床座。

      維摩詰言：唯舍利弗！夫求法者。

什曰：不取法相，理會於法，名為求法。若取相生著，心與法乖，非求法也。

 

（原）不貪軀命，何況床座？

      夫求法者，非有色受想行識之求。

肇曰：真求乃不求法，況安身之具乎。自此下遍於諸法，明無求義也。

 

（原）非有界入之求。      肇曰：界，十八界。入，十二入也。

（原）非有欲色無色之求。  肇曰：無三界之求也。

（原）唯舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。

      夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求。所以者何？法無戲論。

      若言我當見苦斷集滅證修道，是則戲論，非求法也。

肇曰：有求則戲論，戲論則非求，所以知真求之無求也。

 

（原）唯舍利弗！法名寂滅。若行生滅，是求生滅，非求法也。

      法名無染。若染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也。

      法無行處。若行於法，是則行處，非求法也。

      法無取捨。若取捨法，是則取捨，非求法也。

      法無處所。若著處所，是則著處，非求法也。

      法名無相。若隨相識，是則求相，非求法也。

      法不可住。若住於法，是則住法，非求法也。

      法不可見聞覺知。

肇曰：六識略為四名：見聞，眼耳識也；覺，鼻舌身識也；知，意識也。

 

（原）若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。

      法名無為。若行有為，是求有為，非求法也。

      是故舍利弗！若求法者，於一切法應無所求。

肇曰：法相如此，豈可求乎？若欲求者，其唯無求乃真求耳。

生曰：夫求法者，非謂求也，以無復諸求為求耳。

 

（原）說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。  肇曰：大乘法眼淨也。

（原）爾時長者維摩詰問文殊師利言：仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，

      何等佛土有好上妙功德成就師子之座？

什曰：自知而問者，欲令眾會取信也。

  借座彼國，其義有二：

    一者欲現諸佛嚴淨功德致殊特之座，令始行菩薩深其志願也。

    二者欲因往反之迹，使化流二國也。

肇曰：文殊大士遊化無疆，必見諸國殊妙之座。淨名欲生時會敬信之情，故問而後取，示審其事也。

生曰：先問之者，欲明後所致是實也。

 

（原）文殊師利言：居士！東方度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，

      其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬。

肇曰：由旬，天竺里數名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。

 

（原）其師子座，高八萬四千由旬，嚴飾第一。

      於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子之座高廣嚴淨，來入維摩詰室。

肇曰：淨名雖以神力往取，彼佛不遣亦無由致。

 

（原）諸菩薩，大弟子，釋梵四天王等昔所未見。

      其室廣博，悉苞容三萬二千師子之座，無所妨閡。

      於毘耶離城及閻浮提四天下亦不迫迮，悉見如故。

      爾時維摩詰語文殊師利：就師子座。與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。

      其得神通菩薩即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇。

      爾時維摩詰語舍利弗：就師子座。

      舍利弗言：居士！此座高廣，吾不能昇。

什曰：維摩神力所制，欲令眾知大小乘優劣若此之懸也。

  亦云諸佛功德之座，非無德所昇。理自冥純，非所制也。

 

（原）維摩詰言：唯舍利弗！為須彌燈王如來作禮乃可得坐。

      於是新發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。

      舍利弗言：居士！未曾有也。如是小室乃容受此高廣之座，

      於毘耶離城無所妨閡，又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿亦不迫迮。

      維摩詰言：唯舍利弗！諸佛菩薩有解脫名不可思議。

肇曰：夫有不思議之迹顯於外，必有不思議之德著於內。覆尋其本，權智而已乎。何則？

  智無幽而不燭，權無德而不修。無幽不燭故理無不極，無德不修故功無不就。

  功就在于不就，故一以成之；理極存于不極，故虛以通之。

  所以智周萬物而無照，權積眾德而無功，冥寞無為而無所不為，此不思議之極也。

  巨細相容，殊形並應，此蓋耳目之麁迹，遽足以言乎？

  然將因末以示本，託麁以表微，故因借座略顯其事耳。

 

  此經自始于淨土，終于法供養，其中所載大乘之道無非不思議法者也。

  故囑累云「此經名不思議解脫法門，當奉持之」。此品因現外迹，故別受名耳。

  解脫者，自在心法也。得此解脫，則凡所作為內行外應自在無閡，此非二乘所能議也。

  七住法身已上乃得此解脫也。別本云「神足三昧解脫」，

 

什曰：同體異名也。

  夫欲為而不能則為縛也，應念即成解脫。無不能，名為解脫。能然而莫知所以然，故曰不思議也。

 

（原）若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故。

什曰：須彌：地之精也。此地大也，下說水火風地其四大也。

  惑者謂四大有神，亦云最大亦云有常，今制以道力，明不神也。內之纖芥，明不大也。

  巨細相容物無定體，明不常也。此皆反其所封，拔其幽滯，以去其常習，令歸宗有塗焉。

 

（原）而四天王忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。

      又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鼈黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，

      諸龍鬼神阿修羅等不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。

      又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒沙世界之外，

      其中眾生不覺不知己之所往，又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。

      又舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫。

什曰：或者亦云時為常法，令脩短改度，示不常也。

 

（原）令彼眾生謂之一劫。或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。

      又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事集在一國示於眾生。

      又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。

      又舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見。

      又十方國土所有日月星宿，於菩薩一毛孔普使見之。

      又舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中而身無損，外諸樹木亦不摧折。

      又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故而不為害。

      又於下方過恒河沙等諸佛世界取一佛土，舉著上方過恒河沙無數世界，如持鍼鋒舉一棗葉而無所嬈。

      又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，

      或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。

      又十方世界所有眾聲，上中下音皆能變之令作佛聲，演出無常苦空無我之音。

      及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。

      舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。

      是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，

      謂舍利弗：譬如有人於盲者前現眾色像，非彼所見。

      一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也。

      智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種。

      一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界。

肇曰：所乖處重，故假言應號泣耳。二乘憂悲永除尚無微泣，況震三千乎？

 

（原）一切菩薩應大欣慶，頂受此法。

肇曰：迦葉將明大小之殊，抑揚時聽，故非分者宜致絕望之泣，己分者宜懷頂受之歡也。

 

（原）若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。

肇曰：但能信解，魔不能嬈，何況行應者乎。

 

（原）大迦葉說是語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

      爾時維摩詰語大迦葉：仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，

      以方便力教化眾生現作魔王。

肇曰：因迦葉云信解不可思議者魔不能嬈，而十方亦有信解菩薩為魔所嬈者，

  將明不思議大士所為自在，欲進始學故現為魔王，非魔力之所能也。

  此明不思議，亦成迦葉言意。

 

（原）又迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻，頭目髓腦，血肉皮骨，聚落城邑，

        妻子奴婢，象馬車乘，金銀琉璃，車𤦲瑪瑙，珊瑚琥珀，真珠珂貝，衣服飲食。

      如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。

什曰：結業菩薩於施度將盡而未極，是以不思議菩薩強從求索，令其無惜心盡具足堅固。

  亦令眾生知其堅固，亦使其自知堅固。

肇曰：凡試之興，出于未分；不思議大士神通已備逆覩人根，何試之有？

  然為堅固彼志，故不須而索。不須而索者，同魔試迹，故以試為言耳。豈待試而後知耶？

 

（原）所以者何？住不可思議解脫菩薩有威德力，故行逼迫，示諸眾生如是難事。

  凡夫下劣無有力勢，不能如是逼迫菩薩。

肇曰：截人手足，離人妻子，強索國財，生其憂悲，雖有目前小苦，而致永劫大安。

  是由深觀人根，輕重相權，見近不及遠者非其所能為也。

 

（原）譬如龍象蹴蹋，非驢所堪。

肇曰：能不能為諭。象之上者名龍象也。

 

（原）是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。

肇曰：智慧遠通，方便近導，異迹所以形，眾庶所以成，物不無由而莫之能測，

  故權智二門為不思議之本也。