（原）佛道品第八
爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩云何通達佛道。
什曰：因上章天女隨願受身流通佛法，故廣圓應之迹，以明通達之功也。
肇曰：上云諸佛之道以無得為得，此道虛玄非常行之所通。通之必有以，故問所以通也。
生曰：應化無方為佛之道，既能體之，為通達矣。
（原）維摩詰言：若菩薩行於非道。
什曰：非道有三種，
一者.惡趣果報，
二者.惡趣行業，
三者.世俗善業及善業果報也。
凡非其本實而處之，皆名非道。
處非而不失其本，故能因非道以弘道，則通斯通矣。
譬如良醫觸物為藥，故醫術斯行，遇病斯治。
（原）是為通達佛道。
肇曰：夫以道為道、非道為非道者，則愛惡竝起，垢累茲彰，何能通心妙旨達平等之道乎？
若能不以道為道、不以非道為非道者，則是非絕於心，遇物斯可乘矣。
所以處是無是是之情，乘非無非非之意，故能美惡齊觀，履逆常順，和光塵勞，愈晦愈明，
斯可謂通達無礙平等佛道也。
生曰：既出其表而行之者，皆應化然也。因天女即是其事，故廣之焉。
（原）又問：云何菩薩行於非道？答曰：若菩薩行五無間而無惱恚。
什曰：五無間，罪業也。地獄至餓鬼，惡趣果報也。
肇曰：五逆罪必由惱恚生，此罪捨身必入地獄受苦無間也。
菩薩示行五逆而無惱恚，是由不以逆為逆故能同逆耳。若以逆為逆者，孰敢同之？
（原）至于地獄，無諸罪垢。
肇曰：罪垢，地獄因也。示受其報，實無其因。
（原）至于畜生，無有無明憍慢等過。 肇曰：癡慢偏重，多墮畜生。
（原）至于餓鬼，而具足功德。
肇曰：慳貪無福，多墮餓鬼。
（原）行色無色界道，不以為勝。
什曰：梵本云「至色無色界」，凡夫生彼則謂為涅槃第一最勝。今有為而生，不以為勝也。
肇曰：上二界道受有之因，雖同其行，知其卑陋也。
（原）示行貪欲離諸染著，示行瞋恚於諸眾生無有恚閡，示行愚癡而以智慧調伏其心。
肇曰：示行三毒而不乖三善也。
（原）示行慳貪而捨內外所有不惜身命，示行毀禁而安住淨戒乃至小罪猶懷大懼，
示行瞋恚而常慈忍，示行懈怠而勤修功德，示行亂意而常念定，示行愚癡而通達世間出世間慧。
肇曰：示行六弊而不乖六度也。
（原）示行諂偽而善方便隨諸經義。
什曰：雖迹與諂同，而實不乖正，所謂善方便隨諸經義也。
肇曰：外現隨俗諂偽，內實隨經方便也。
（原）示行憍慢而於眾生猶如橋梁。
什曰：言其謙下，為物所凌踐，忍受無慢，猶如橋梁也。
肇曰：使物皆踐我上，取卑下之極也。
（原）示行諸煩惱而心常清淨。 肇曰：煩惱顯於外，心淨著於內。
（原）示入於魔而順佛智慧不隨他教。肇曰：外同邪教，內順正慧也。
（原）示入聲聞而為眾生說未聞法。
什曰：處非不捨其本則勝習愈明，故不待聞而後說也。
肇曰：聲聞不從人聞不能自悟，況能為人說所未聞。
（原）示入辟支佛而成就大悲教化眾生。 肇曰：大悲大乘法，非辟支佛所能行。
（原）示入貧窮而有寶手功德無盡。
什曰：手能出寶，廣施無盡。
肇曰：手出自然寶，周窮無盡。
（原）示入形殘而具諸相好以自莊嚴，示入下賤而生佛種姓中具諸功德。
什曰：佛種姓即是無生忍，得是深忍名曰法生，則已超出下賤，入佛境也。
肇曰：得無生忍必繼佛種，名生佛種姓中也。
（原）示入羸劣醜陋而得那羅延身。 什曰：天力士，堅固端正身也。
（原）一切眾生之所樂見。
肇曰：那羅延，天力士名也，端正殊妙，志力雄猛。
（原）示入老病而永斷病根超越死畏。肇曰：法身大士生死永盡，況老病乎。
（原）示有資生而恒觀無常實無所貪，示有妻妾婇女而常遠離五欲淤泥。 什曰：如太子慕魄比也。
（原）現於訥鈍而成就辯才總持無失，示入邪濟而以正濟。
什曰：渡處名為濟也。
（原）度諸眾生。 肇曰：津河可度處名正濟，險難處名邪濟。佛道名正濟，外道名邪濟也。
（原）現遍入諸道而斷其因緣。 肇曰：遍入異道，豈曰慕求，欲斷其緣耳。
（原）現於涅槃而不斷生死。
肇曰：現身涅槃而方入生死。
自上所列於菩薩皆為非道，而處之無閡，乃所以為道，故曰通達佛道也。
（原）文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。
於是維摩詰問文殊師利。
什曰：自相遇以來維摩獨說，似是辯慧之功偏有所歸。今令彼說，欲顯其德者也。亦云推美以為供養也。
（原）何等為如來種？
什曰：種、根本、因緣，一義耳。
因上大士隨類化物通達佛道，固知積惡眾生能發道心，能發道心則是佛道因緣，故問佛種也。
亦云新學欲得佛而未知佛因，故問其因也。
肇曰：既辯佛道所以通，又問其道之所出也。維摩、文殊迭為問答，應物而作，孰識其故？
生曰：如來種是擬穀種為言也。向以示眾惡為佛，今明實惡為種，故次反問焉。
（原）文殊師利言：有身為種。
什曰：有身，謂有漏五受陰也。義云有身應是身見，身見三有之原，結累根本，故直言身見。
身見計我，欲令得樂則能行善，故為佛種也。
肇曰。有身、身見。
夫心無定所隨物而變，在邪而邪，在正而正，邪正雖殊其種不異也。何則？
變邪而正，改惡而善，豈別有異邪之正，異惡之善，超然無因忽爾自得乎？
然則正由邪起，善因惡生，故曰眾結煩惱為如來種也。
（原）無明有愛為種、
什曰：向總說，此開為二門也。一切結屬二門，故偏舉二門也。
自此已下次第廣開者也。
（原）貪恚癡為種、四顛倒為種、五蓋為種、
什曰：四倒為因，五蓋為果，是則名曰生死兩輪。兩輪既具，六趣斯遊。
（原）六入為種、
什曰：義言六情愛也。愛為生本，故偏廣開也。
（原）七識住為種、
什曰：初禪中除劫初梵王及劫初諸小梵，自後合為第一識住。
劫初唯有梵王未有餘梵，梵王念欲有餘梵，餘梵爾時遇會來生，
梵王因起邪見謂是己造，餘梵亦自謂從梵王生。
雖有精麁，其邪想不異，是名異身一想，第二識住也。
二禪形無優劣而心有若干，除入解脫，種種異念，是名一形異想，是第三識住也。
三禪形無精麁，心無異想，所謂一樂想，第四識住也。
并無色前三地，是名七識住也。識住，識得安住也。
識念分明，無有惱患無壞者，是名為住。
惡趣則苦痛壞，四禪則無想壞，非想滅定壞。亦彼地心想微昧念不分明，故識不安住也。
問曰：欲界亦惡趣所壞，云何立識住也？
答曰：取地壞，不取界壞。欲界惡趣善趣趣乖地異，苦樂殊致義不相涉，故不相壞也。
又義云應為七使也。
（原）八邪法為種、九惱處為種、
什曰：愛我怨家，憎我知識，惱我己身，一世則三，三世為九。義云九結也。
（原）十不善道為種。
以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。
肇曰：塵勞眾生即成佛道，更無異人之成佛，故是佛種也。
生曰：夫大乘之悟，本不近捨生死遠更求之也，斯為在生死事中即用其實為悟矣。
苟在其事而變其實為悟始者，豈非佛之萌芽起於生死事哉？
其悟既長，其事必巧，不亦是種之義乎？
所以始於有身，終至一切煩惱者，以明理轉扶疎至結大悟實也。
（原）曰：何謂也？
肇曰：夫妙極之道必有妙極之因，而曰塵勞為種者何耶？生曰：佛為至極之慧，而以眾惡為種，未可孑孤，故問云爾。
（原）答曰：若見無為入正位者。
什曰：苦法忍至羅漢無生至佛，皆名正位也。
言無為而入者，由取相見故入正位而取證。
又言見無為，無為者盡諦，盡諦是其證法決定分明；見前二諦時雖無反勢，未決定分明。
言據其決定取證處。
（原）不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。
生曰：以現事明之也。
見無為入正位者，苦法忍已上，結使已斷，既至其所，始為見之。
以本欲捨生死求悟，悟則在生死外矣。
無復不捨，即悟之義，故不能復發菩提心也。
（原）譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。
如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。
生曰：諭入正位。
（原）又如殖種於空終不得生，糞壤之地乃能滋茂。
如是入無為正位者，不生佛法，起於我見如須彌山。
什曰：言其見深而高也。
肇曰：我心自高，如須彌之在眾山也。
（原）猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。
生曰：諭見無為也。此二諭以明萌發其事焉。
（原）是故當知一切煩惱為如來種。
什曰：謂為眾生無鞅數劫以煩惱受身深入生死，廣積善本，兼濟眾生，然後得成佛道。所以為種也。
（原）譬如不下巨海，終不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
肇曰：二乘既見無為安住正位，虛心靜漠宴寂恬怡，
既無生死之畏而有無為之樂，澹泊自足無希無求。孰肯蔽蔽以大乘為心乎？
凡夫沈淪五趣為煩惱所蔽，進無無為之歡，退有生死之畏，兼我心自高，唯勝是慕，
故能發迹塵勞，標心無上，樹根生死而敷正覺之華。
自非凡夫沒命洄淵遊盤塵海者，何能致斯無上之寶乎？
是以凡夫有反覆之名，二乘有根敗之恥也。
生曰：無價寶珠是海之所成。一切智寶亦是煩惱所作也，要入煩惱海中求之然後得矣。
此一諭以明既不捨結有反入義焉。
（原）爾時大迦葉歎言：善哉善哉。文殊師利！快說此語。誠如所言，塵勞之儔為如來種。
我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪猶能發意生於佛法，
而今我等永不能發，譬如根敗之士其於五欲不能復利。
如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益永不志願。
肇曰：迦葉自知己心微弱不能發大道意，至於勝求乃後五逆之人，傷己無堪，故善文殊之說。
（原）是故文殊師利！凡夫於佛法有反復，而聲聞無也。所以者何？
凡夫聞佛法能起無上道心，不斷三寶。
正使聲聞終身聞佛法，力，無畏等，永不能發無上道意。
肇曰：凡夫聞法能續佛種，則報恩有反復也。
聲聞獨善其身，不弘三寶，於佛法為無反復也。
又《法華》云：二乘中止，終必成佛；而此經以根敗為諭，無復志求。
夫涅槃者，道之真也，妙之極也。
二乘結習未盡，闇障未除，如之何以垢累之神而求真極之道乎？
以其三有分盡，故假授涅槃，非實涅槃也。
此經將以二乘疲厭生死進向已息，潛隱無為綿綿長久，方於凡夫則為永絕。
又抑揚時聽卑鄙小乘，至人殊應其教不一，故令諸經有不同之說也。
（原）爾時會中有一菩薩名普現色身，問維摩詰言：
居士！父母妻子、親戚眷屬、吏民知識，悉為是誰？奴婢僮僕、象馬車乘，皆何所在？
肇曰：淨名權道無方隱顯難測，外現同世家屬，內以法為家屬。
恐惑者見形不及其道，故生斯問也。
生曰：普現色身以通達佛道為迹也。
問此義者欲明其事，要必有本反于生死之致，故能無不入矣。
是以答終戒品便云所為無方也。
（原）於是維摩詰以偈答曰：智度菩薩母。
生曰：所謂菩薩以智慧為主，而智慧以內解為用，有母義焉。
（原）方便以為父。
什曰：窮智之原故稱度。梵音中有母義，故以為母。
亦云智度雖以明照為體，成濟萬行比其功用不及方便，故以為母。
正方便父，梵音中有父義。
方便有二種，
一.深解空而不取相受證；
二.以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生令其漸悟。
方便義深而功重，故為父也。
肇曰：智為內照，權為外用，萬行之所由生，諸佛之所因出，故菩薩以智為母，以權為父。
生曰：方便以外濟為用，成菩薩道父義也。
（原）一切眾導師，無不由是生。
什曰：菩薩如來通名導師。以新學謂其未離受生，應有父母。今欲顯其以法化生，絕於受身，故答之以法也。生曰：菩薩以上至佛也。
（原）法喜以為妻、
什曰：如二禪中自欣離下地故生喜，亦於諸善及實法深心愛樂發大歡喜，以此自娛外無餘欣。
喜為樂具，其諭如妻也。
肇曰：法喜，謂見法生內喜也。世人以妻色為悅，菩薩以法喜為悅也。
生曰：妻以守節為欣，失節則憂。喜於法者，此之謂也。
（原）慈悲心為女、
什曰：慈悲性弱，從物入有，猶如女之為性弱而隨物也。
肇曰：慈悲之情像女人性，故以為女。
生曰：慈悲以外適為用，有女義焉。
（原）善心誠實男。
什曰：誠實之心，於事能辨，猶男有貞固之性，濟成於家業也。
肇曰：誠實貞直，男子之性，亦有為惡而實，故標以善心。
生曰：其心既善，加以誠實，必能幹濟菩薩家而成大業，有男事焉，故云誠實男也。
（原）畢竟空寂舍。
什曰：障蔋風雨莫過於舍，滅除眾想莫妙於空，
亦能絕諸問難，降伏魔怨，猶密宇深重寇患自消。
亦云有非真要，時復暫遊，空為理宗以為常宅也。
肇曰：堂宇以蔽風霜，空寂以障塵想。
生曰：於緣為有，是外有也。自性則無，為內虛也。
可以庇非法風雨而障結賊之患，是舍之理也。
（原）弟子眾塵勞。 什曰：眾塵，即塵勞眾生。化使從己，令受正道也。
（原）隨意之所轉。
什曰：轉令從己化也。
肇曰：塵勞眾生隨意所化，無非弟子也。
生曰：轉眾塵之愚，以為智慧之明，豈非從化義哉。
（原）道品善知識。
什曰：三十七品三乘通用，菩薩兼以六度為道品，取其親附守護，利益成就，義同三益，故類之知識。
（原）由是成正覺。
肇曰：成益我者三十七道品也，可謂善知識乎。
生曰：益我以道，由之而成善友義也。
（原）諸度法等侶，
什曰：或有雖為知識，不必能為剋終之伴。或雖為伴，而不為知識。又言伴侶明善始令終，必至道場也。
肇曰：六度，大乘之要行。發心為侶，俱至道場，吾真侶也。
生曰：我本欲到諸法彼岸，而假諸度得至，伴之良者也。
（原）四攝為妓女，
什曰：四攝聚眾，猶眾妓之引物也。
肇曰：四攝悅眾，以當妓女也。
生曰：悅以取人，四攝理也。
（原）歌詠誦法言，以此為音樂。
肇曰：口詠法言以當音樂。
生曰：悅耳致樂，莫善於此。
（原）總持之園苑。
什曰：總持廣納為眾妙之林，奇翫娛心猶如園苑也。
生曰：持諸法使不得散失，為園苑義也。
（原）無漏法林樹。
生曰：無漏之法既根深不可拔，又理高而扶疎，為樹之像。漏法不復得間錯其間，林之義矣。
（原）覺意淨妙華。
什曰：華之體，合則不妙，開過則毀，開合得適乃盡其妙也。
調順覺意亦復如是，高則放散，下則沈沒，高下得中乘平直往。
開合之相，其猶淨華也。
生曰：七覺以開悟為道，無染為淨，華之法者也。
（原）解脫智慧果。
什曰：解脫，無為果也。智慧，有為果也。
生曰：結盡為解脫也。從智慧生，即以名之，終期所得為果矣。
（原）八解之浴池。
什曰：水之為用，除垢去熱。解脫之性亦除執去閡也。
生曰：八，以擬八方也。解脫者，除垢懷也。故有浴池義焉。
（原）定水湛然滿。 生曰：止則能鑒，水之義也。既定意足，湛然滿矣。
（原）布以七淨華。
什曰：一戒淨，始終淨也。身口所作無有微惡，意不起垢，亦不取相亦不願受生，施人無畏不限眾生。二心淨，三乘制煩惱心，斷結心，乃至三乘漏盡心，名為心淨。三見淨，見法真性不起妄想，是名見淨。四度疑淨，若見未深，當時雖了後或生疑；若見深疑斷，名度疑淨。五分別道淨，善能見是道宜行，非道宜捨，是名分別道淨。六行斷知見淨，行，謂苦難，苦易，樂難，樂易四行也。斷，謂斷諸結也。學地中盡未能自知所行所斷，既得無學盡智，無生智，悉自知見所行所斷，通達分明，是名行斷知見淨。七涅槃淨也。生曰：一戒淨，二心淨，三見淨，四度疑淨，五道非道知見淨，六行知見淨，七斷知見淨。此七既以淨好為理，而從定水中出，義為水中華焉。
（原）浴此無垢人。
什曰：無垢而浴者，為除熱取適也。
菩薩無結而入八解者，外將為眾生，內自娛心也。
肇曰：總持強記，萬善之苑也。
於此苑中，樹無漏之林，敷七覺之華，結解脫之果，嚴八解之池，
積禪定之水湛然充滿，布七淨之華羅列水上，
然後無垢之士遊此林苑，浴此華池，閑宴嬉遊，樂之至也。豈等俗苑林水之歡乎？
覺意，七覺意也。解脫，有為無為果也。智慧，即果智也。
生曰：浴此則乃無復垢矣。
（原）象馬五通馳。
什曰：駕大乘車，遊於十方自在無閡，兼運眾生俱至道場也。
生曰：五通不疾而速，以諭象馬。
（原）大乘以為車。 生曰：駕以大乘車矣。
（原）調御以一心。
什曰：一心，梵本云「和合」。
道品心中有三相，一發動，二攝心，三名捨。
若發動過則心散，散則攝之。攝之過則沒，沒則精進令心發動。
若動靜得適，則任之令進，容豫處中是名為捨。捨即調御，調御即和合也。
譬如善御，遲則策之，疾則制之，舒疾得宜則放之令去，縱步夷塗必之所往也。
生曰：一心謂捨也。若無復高下遲疾，便宜任之，以一心矣。
（原）遊於八正路。
肇曰：五通為象馬，大乘為上車，一心為御者，遊於八正道也。
生曰：八正為通衢而遊其上矣。
（原）相具以嚴容，眾好飾其姿。
什曰：嚴飾足於體，不假外也。
生曰：相好，為嚴飾具者也。
（原）慚愧之上服。
什曰：旨取其防非止惡，猶衣服可以禦風寒也。
肇曰：慚愧障眾惡，法身之上服。
生曰：衣服障形者，恥露其醜也。慚愧不為惡事，此之謂者也。
（原）深心為華鬘。
什曰：深心信樂，故能修善。處善之先，猶鬘之在首。又云深心發明眾善，亦如華鬘飾形服也。
肇曰：深心，法身之上飾，猶華鬘之在首。
生曰：華鬘者既為首飾，而束髮使不亂也。深心是檢行之初，故以諭焉。
（原）富有七財寶。
什曰：信戒聞捨慧慚愧也。
處家則能捨財，出家則能捨五欲及煩惱也。
由信善故持戒，持戒則止惡，止惡已則進行眾善，進行眾善要由多聞，聞法故能捨，能捨則慧生，
故五事次第說也。
五事為寶，慚愧為守人，守人於財，主亦是財，故七事通名財也。
生曰：財寶有七，其理無窮，富之極者也。
（原）教授以滋息。 生曰：教授眾生，是與人之長善也。
（原）如所說修行，迴向為大利。
什曰：行，自行也。以七財為本，又彼我兼利，復以此福迴向佛道，七財彌增則利之大也。
肇曰：七財，信戒聞捨慧慚愧也。
世人以玉帛為饒，菩薩以七財為富。
出入法寶與人同利，兼示以滋息之法，令如說修行，迴向佛道，此利之大者也。
生曰：如所說修行既收外益，而可以易得大寶，故為大利也。
（原）四禪為床座。
什曰：言四禪，取其似床座能離三患也，一離毒螫，二離垢塵，三離濕冷。
四禪亦離三患也，離瞋恚毒，貪欲塵，睡眠冷。離此三患，安隱快樂也。
肇曰：世人為毒螫下濕，所以伐木為床。菩薩為下界毒惡，故以四禪為床。
生曰：四以擬四方也。禪以安樂為理，床之象者也。
（原）從於淨命生。 肇曰，四禪高床，修淨命之所成。生曰：淨命為禪之巧功。
（原）多聞增智慧，以為自覺音。
什曰：向說床則眠其安寢，安寢則覺之有法，故次說樂。
外國貴人眠時，要先勅樂人，明相出時微奏樂音，然後乃覺。
今以多聞法音覺其禪寢也。
肇曰：外國諸王臥欲起時奏絲竹。自覺菩薩安寢四禪，多聞以自覺。
生曰：外國貴人臥欲覺時，作樂以覺之也。從聞而悟者，此之謂也。
（原）甘露法之食。
什曰：諸天以種種名藥著海中，以寶山摩之令成甘露，食之得仙，名不死藥。
佛法中以涅槃甘露令生死永斷，是真不死藥也。亦云劫初地味甘露，食之則長生。
佛法中則實相甘露養其慧命，是真甘露食也。
生曰：天食為甘露味也，食之長壽，遂號為不死食也。泥洹是不死之法，故以諭焉。
（原）解脫味為漿。
什曰：味有四種，一出家離五欲，二行禪離憒亂煩惱，三智慧離妄想，四涅槃離生死。
亦有二種解脫，一解脫煩惱，二解脫於閡也。亦云愛性無漏名之為渴，愛斷則得解脫。
解脫止愛渴故名漿，四味亦以除愛渴故為漿也。
肇曰：無漏甘露以充其體，八解脫法漿以潤其身也。
生曰：愛為縛之本，以無厭為懷，若渴之須水，則大苦矣。若解脫之者，以無渴愛為漿，無苦為味也。
（原）淨心以澡浴。 什曰：心淨則無染，無染即為浴，亦名游八解也。生曰：淨於心垢為澡浴也。
（原）戒品為塗香。
什曰：淨戒除穢，不假香也。
肇曰：淨心為澡浴之水，戒具為塗身之香。
生曰：戒在形而外勳，為塗身香也。
（原）摧滅煩惱賊。
什曰：煩惱有二種斷，一遮斷，二永斷。摧滅，遮斷也。下降伏四魔，永斷也。
上說資養四體，體既平健則廣興事業。自此已下是說其事業。
生曰：自此已下明其有所云為。
（原）勇健無能踰，降伏四種魔，勝幡建道場。
什曰：外國破敵得勝則竪勝幡，道場降魔亦表其勝相也。
肇曰：外國法，戰諍破敵，立幡以表勝。菩薩摧煩惱賊，降四魔怨，乃立道場建勝相也。
（原）雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。
肇曰：知無起滅則得法身，無復生分。為彼有生，故無往不見。
自此已下盡歎菩薩變應之德。以法為家，故其能若此。
（原）供養於十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。
肇曰：未甞覺彼己之異也。
（原）雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。
肇曰：知空不捨有，所以常處中。
（原）諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現。
覺知眾魔事，而示隨其行，以善方便智，隨意皆能現。或示老病死。
什曰：如佛欲化弗迦沙王，故現作老比丘。亦如四城門所化比也。
（原）成就諸群生，了知如幻化，通達無有閡。
或現劫盡燒，天地皆洞然，眾生有常想，照令知無常。
什曰：或實燒或不實燒。不實燒者，二日乃至三四日出時，眾生見燒相，即悟無常。還攝不燒也。
（原）無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。
經書禁呪術，工巧諸伎藝，盡現行此事，饒益諸群生。
世間眾道法，悉於中出家。
什曰：以同習相感，先同而後乖也。出家人有德，為物所宗，故現入出家，修德引物也。
（原）因以解人惑，而不墮邪見。 肇曰：九十六種皆出家求道，隨其出家欲解其惑，不同其見也。
（原）或作日月天。
什曰：劫初時未有日月亦未有眾生，幽冥處初不見日月，故為作日月，令得照明也。
（原）梵王世界主。或時作地水，或復作風火。
什曰：劫初地未成，以神力令六方風來吹水結而成地。
或見人入海船欲沒時，為化作地令得安隱。至須水火風處，皆應其所求也。
或化作，或以身作也。
食及藥中，亦如是也。
肇曰：遇海漂人則變身為地，水火風皆隨彼所須而自變形也。
（原）劫中有疾疫，現作諸藥草。
什曰：或令除病或得昇仙，因而化之使入正道。
外國有奇妙藥草，或似人形或似象馬形。似象馬者，有人乘之徑凌虛而去。
或但見聞此藥，眾病即消也。
（原）若有服之者，除病消眾毒。
劫中有饑饉，現身作飲食，先救彼饑渴，却以法語人。
肇曰：菩薩法身于何不為？或為藥草令服者病除，或為飲食令饑渴者得飽滿。
（原）劫中有刀兵，為之起慈悲。
什曰：將來世劫盡時，刀兵起，人壽十歲。
婆須蜜從忉利天下生王家作太子，
化眾人言：「我等祖父壽命極長。以今瞋恚無慈，故致此短壽。是故汝等當行慈心。」
眾人從命，惡心漸薄。此後生子壽二十歲，如是轉續至彌勒時八萬四千歲也。
（原）化彼諸眾生，令住無諍地。若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。
什曰：兩陣相對助其弱者，二眾既均無相勝負，因是彼此和安矣。
（原）一切國土中，諸有地獄處，輒往到于彼，勉濟其苦惱。
一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。
什曰：如過去世時人無禮義，欲殘害長老。
猴象及鳥推敬長老，令人修善咸相和須，如《大智度論》中說。
（原）示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。
肇曰：欲言行禪復受五欲，欲言受欲復現行禪，莫測其變，所以憒亂也。
（原）火中生蓮華，是可謂希有；在欲而行禪，希有亦如是。 肇曰：自非靜亂齊旨者，孰能為之者也。
（原）或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。 肇曰：反欲以順。
（原）或為邑中主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。
諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。
我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。
肇曰：慢心自高，如山峯不停水。菩薩現為力士，服其高心，然後潤以法水。
（原）其有恐懼者，居前而慰安，先施以無畏，後令發道心。
或現離婬欲，為五通仙人，開導諸群生，令住戒忍慈。
什曰：世無賢聖，眾生下劣不入深法，故化以戒忍也。
（原）見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。
隨彼之所須，得入於佛道，以善方便力，皆能給足之，如是道無量。
生曰：應適無方，皆是佛之道矣。
（原）所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。
假令一切佛，於無數億劫，讚歎其功德，猶尚不能盡。
肇曰：其權智之道無涯無際，雖復眾聖殊勝辯猶不能盡。
（原）誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者。
肇曰：下士聞道大而笑之。日月雖明，何益瞽者。
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